История архитектуры Хивы.

«он был основан пророком Нухом и известен под названием Хейвак. Еще говорят, что в нем скрыта тайна смерти святого Пахлавана Махмуда, таким образом появилось название города. Это название является условным и означает место, заполненное песками. По преданию, здесь после охоты останавливается Нух и засыпает. Во сне видит он, что находится в окружении огня и просыпается в хорошем настроении. Пророк на этом месте собирает много земли и строит город. При втором заезде вокруг города он строит высокие стены и на западной стороне прорывает родник. Про преданию, в последствии Хейвак был четырежды разрушен. Затем он вновь восстанавливался. В настоящее время 175 он является цветущим городом и занимает значительную территорию, расширенную за счет соседнего озера…»

Худайберды ибн Кан Мухаммада Зеваки «Дилгаройиб».

Что посмотреть в Хиве.

Во всех письменных и устных рассказах повествуется о том, что родословие Хивы и хивинцев имеет длительную историю. Там же говорится и об их связи с великими святыми. Замечательный историк и властелин Абдул Гази Бахадур хан в своем произведении «Шажараи турк» пишет, что предки хивинских ханов своими корнями доходят до Сафиуллаха, то есть ко времени создания Всевышним первого человека. По его определению, «самый древний предок по линии отца связан с Огузханом.
Его отец Карахан, его отец Могулхан, его отец Аланчахан, его отец Татакхан, его отец Турк, его отец Яфас, его отец Нух пророк Алайхисалом, его отец Камак, его отец Матушалак, его отец пророк Идрис, его отец Барот, его отец Махлайил (в Библии Михаил), его отец Кайнон, его отец Ануш, его отец пророк Шиш и последний отец Одам Сафиуллах.
Мать Абдулгази-хана Мехрибону-ханум также происходит из рода святых, относящихся к высшему обществу. Она была дочерью султана Джангаза, отцом которого был Шер гази, отцом которого был Султан гази, который был покровителем Хивинского трона Элбарсхан, отцом которого был Бурка султан, отцом которого был Ядгархан.
При Ядгархане отец отца сошлись с матерью, а когда Абул Гази было 6 лет его мать умерла. До 6 лет 174 Абдулгази мы воспитывались в Ургенче. После дарения нам братьям Ургенча, разделенного на 2 части, появилась вражда между братьями Хабаш и Эльбаш.
После этой вражды мы вынуждены были переехать в Хиву». Упомянутые выше в легенде личности не только являются известными, они также имели кровно-родственные связи с некоторыми представителями древнего Шумера и Месопотамии и даже с некоторыми образами, упомянутыми в Библии и Евангелии.
Большое значение имеет широкое распространение легенды о связи покровителя Хивы с Пахлаваном Махмудом, основателем ханства со столицей в этом городе. Первые исторические сведения о Хиве имеются в средневековых источниках. Ее впервые упоминает автор X в. Истахри.
Ученый географ того же времени Макдиси тоже сообщает о ней. «Хива расположена у большой дороги. Это большой город, находящийся на берегу канала. Там находятся красивые здания и мечеть. Хайвок или Хивак – город и крепость в регионе Хорезма.
Расстояние между ними составляет 15 фарсов, а население Хорезма называет их одним именем Хива…». В данной легенде необходимо обратить внимание на два момента: во-первых, сведения о том, что город возник в глубокой древности.
По народным легендам, появления его относится к библейским временам и связан с именем пророка Нуха. Вовторых, в легендах говорится о строительстве города на песках. Археологические раскопки, проведенные в последние годы в Хиве, подтверждает совпадение легенд о Нухе с этим городом.
Исследования, проведенные 1984 – 1985 г.г. сотрудниками Каракалпакского филиала Академии наук Узбекистана, показали, что на месте нынешней Хивы в середине I тыс. находилось поселение, жители которого занимались земледелием и ремеслом.
Здесь были найдены разнообразные предметы – фрагменты крупных керамических сосудов (хумов) и других гончарных изделий, рюмки и другая разбитая посуда, остатки орудий труда и строительные материалы.
Особенно важно, что среди них были характерные для античного Хорезма сырцовые кирпичи квадратной формы и остатки разрушенных оборонительных стен с башнями. Находки показали, что основание хивинской Ичан калы имело место в IV – III в.в. до н.э.
Находящиеся в 15 – 17 километрах северо-западней Хивы древние развалины крепостей и замков также относятся к этому времени. В Кушанское время (I – IV в.в.) жизнь вокруг Ичан калы продолжалась, что подтверждается проводившимися здесь исследованиями известного узбекского археолога академика Я.Г. Гулямов.
Находки различных бытовых предметов, сделанные внутри крепости, показали, что здесь еще в V –  IV в.в. там была жизнь. После разрушений стены Ичан кала и Дишан кала были заново восстановлены и в VI – VII в.в. в этом районе заново стали появляться признаки жизни, окружавшие город земли были освоены.
Развалины древних стен старого типа, пахсовые постройки и замки населявших земли вокруг Хивы оседлых земледельцев и феодалов сохранились до наших дней. Свидетельством этому может служить бастион Акших бобо и находящиеся на его юговосточной части развалины замков квадратной формы.
Согласно историческим источникам, в IX – XII в.в. в районе цитадели Куня Арк и вокруг его еще продолжалась жизнь. Новое процветания Хивы, особенно ее западной и центральной частей, приходится на XII – XIII в.в.
Несмотря на неоднократные грабительские набеги и опустошения после нашествия монголов, жизнь там не прекращалась, и даже появлялись новые постройки в городе. В частности, в пределах Ичан калы были построены Ша-Каландар бобо и караван сарай Шахи-мардан.
Стены города Хивы в конце XIII в. начали разрушаться. В следующем столетии они были реконструированы и заново восстановлены. В XV – XVI в.в. жизнь в городе опять постепенно угасает, но в связи с образованием Хивинского ханства наблюдается тенденция к ее оживлению.
С перенесением столицы в Хиву город начинает постепенно процветать, а его территория расширяется. Стены Ичан калы перестаиваются и опять появляются новые постройки. Насколько тяжелым ни было бы нашествие и гнет монголов, творческая деятельность народа и его созидательный труд не прекращались.
И после разрушительных действий монголов в Хиве и в его окрестностях по-прежнему продолжались строительство зданий с использованием как традиционных, так и новых форм и техники с богатыми художественными приемами.
Однако в XIV в. здесь, как и во всем Мавераннахре, продолжалась жестокая борьба за власть между монгольскими ханами и местными властителями. В этой обстановке появление на исторической арене и в жизни хивинцев новой крупной личности сыграло огромную роль.
Этой личностью был Амир Тимур. Он определил судьбу неугасавшей долгие годы междоусобной войны за господство в Мавераннахр, Золотой Орде и Хорасане. Амир Тимур, подчинив себе Маверанеахр, значительно расширил свое государство.
Великий Сахибкиран в 1379 г. присоединил к своему государству южную часть Хорезма и в 1388 г., продолжая победоносные походы, окружает столицу Хорезмского государства Ургенч и, полностью подчинив себе страну, включает ее в состав своей могучей империи.
После смерти Амира Тимура в большой империи опять обостряется борьба за трон. Стремясь стать независимыми, потомки Тимуридов и местные правители ведут жестокую борьбу между собой, что приводит империю к разрушению и раздробленности.
В свою очередь это обостряет противоборство между большими и малыми землевладельцами и правителями. Переживающий такую тяжелую обстановку Мавераннахр, в том числе и Хорезм, в начале XV в. были завоеваны пришедшими из кипчакских (Дештикипчак) степей кочевыми племенами.
Властитель Золотой Орды Узбекхан в первую очередь назначил эмиром Ургенча своего племянника из племени Кунграт Кутлуг Тимура. В девяностых годах XIV в. происходит массовое переселение сюда кипчаков, которые постепенно смешиваются с местным населением.
С начала XVI в. в Хорезм, в том числе в Хиву, массово переселяются и обосновываются здесь узбеки-шейбаниды. В 1511 г. сыновья Беркахана султаны Эльбарс и Билбар (со своими людьми и с семьей) идут с берегов Сырдарьи первоначально в сторону побережья Арала и в дельту Амударьи, затем, распространяются по всему южному Хорезму, и здесь оседают.
Мухаммад Шейбани хан со своим войском в 1499 г. появляется в Зарафшанской долине. Затем в 1504 г. он организовывает поход в Хорезм.
После мужественного десятидневного сопротивления горожан, Ургенч был захвачен. Впоследствии, в результате военных походов, Шейбани хан подчиняет себе весь Мавераннахр и Хорасан. 
Однако, потерпев поражение от иранского шаха Исмаила I, Шейбани хан отступает в сторону Мерва. На берегу реки Мургаб обманутый Шейбани хан после военного столкновения с иранцами попадает со своим войском в окружение, терпит поражение и погибает сам в этом бою.
В 1513 году, после его гибели племянник Убайдулла хан наступает со своим войском на Мавераннахр и без боя захватывает Самарканд. В 1540 – 1549 г.г. его сын Абдулазиз хан устанавливает в Бухаре свою власть.
С того же времени окончательно перешедший в руки узбеков Самарканд с 1540 по 1551 годах оказывается под властью занявшего трон со званием великого узбекского хана Абдулатифа. Таким образом, весь Мавераннахр и Хорезм были разделены на определенные части между потомками Шейбани и Абулхаир хана.
В то время ханский трон Шейбанидов переходил не от отца к сыну, а последовательно между представителями потомков хана, независимо от возраста и занимаемого в обществе положения. Абдулгази хан, говоря о приходе в Хорезм, среди переселившихся сюда вместе с Эльбарс ханом племен называет найманов, уйгуров и дурменов.
Он пишет следующее: «все собравшиеся узбеки и сарты в 1505 г. единогласно избирают в качестве хана Эльбарс хана… у узбеков нет ни дома ни рода. Они не останавливаются на одном определенном месте. Через каждые 5 – 10 дней они осаждают Вазир, грабят и уходят… джигиты Узбекхана из Ургенча совершают набеги на Хивак и тоже грабят…
После этого его всадники совершали поход на Хивак, Хазарасп и на Кат, затем грабительски нападали на Хорасан. В то время земли, начиная от низовьев Хорасана до Астрабада, находились под властью ургенчского падишаха.
Тогда властелином Хивака был Полат султан, а в Хазараспе был Тимур. Узбеки и сарты Хазараспа, а также узбеки и сарты, живущие в верховьях гор Куба, были переселены в Хивак. В Хиваке было шестьдесят представителей аристократии, а в Ургенче их представляли около сорока».
Упомянутые сведения не только позволяют понять политическое положение Хивы, но и определить, что очень важно, этнический состав проживавшего в то время там населения. Другие исторические источники подтверждают сведения Абулгази хана.
После прихода в Хорезм, узбеки, первоначально захватив город Вазир, затем Ургенч, Хиву, Хазарасп и Кат, устанавливают здесь независимые ханства. Однако в то время между ними начинается борьба за власть.
Постоянно совершаются набеги на соседние Хорасан, Астрабад, на побережья Каспия, в частности на Мангишлак. Согласно сообщениям Абулгази хана и другим источникам, переселившиеся в Хорезм во второй половине XVI в. различные племена и роды, устанавливают в стране свою власть.
Это были, в первую очередь найманы, дурмены и уйгуры, которые имели своих баев и инаков (старейшин), принимавших активное участие в избрании или назначении султанов, ханов и других верховных правителей.
Народные массы, в свою очередь, выполняли воинские функции. В бою за Ургенч на стороне Султана Ходжам хана (1558 – 1602) г.г. были уйгуры и найманы, которых в итоге убили. После возвращения в Хиву, на место погибших найманов и уйгуров были назначены дурмены.
Однако отдельные племенные аристократы все еще занимали высокие посты. В это время при сыне Актой хана, Пулат султане, уйгур по имени Инзи бай вел государственные дела как султан. Во время правления сына Аваниш хана, Али Султана, найман Мухаммад правил городом Ниса на протяжении двадцати пяти лет.
Именно о таких событиях, происходивших во времена правления Араб Мухаммад хана (1602 – 1622 г.г.) и Искандер хана (1623 – 1643 г.г.) и позднее, сообщают и другие источники. В общем, несмотря на преследования отдельных родоплеменных групп, во время правления первых хивинских ханов, найманы, уйгуры и дурмены продолжали играть ведущую роль в государстве.
Однако со второй половины XVII в., помимо упомянутых выше племен, в низовьях Амударьи начинает активизироваться деятельность других родоплеменных групп. С северо-востока, со стороны низовьев Сырдарьи, в Хорезмский оазис приходит новая волна узбеков.
Здесь местное узбекское население начинает значительно увеличиваться за счет пришедших сюда кунгратов, кипчаков, канглы и мангытов. Абдулгази хан делит живущие в Хивинском ханстве узбекские племена и рода на четыре группы:
1. уйгур и найман.
2. кунграт и кият.
3. нукуз и мангыт.
4. канглы и кипчак.
К упомянутым группам он также добавляет четырнадцать других племен, в частности: джалаир и али-эли входят в группу кият; кенегес – к нукуз; ходжаэли – к магныт; дурмены, юзы, менги – к уйгурам; саиды входят к найманам.
Входившие в группу узбеков в Хиве кунграты и хитайцы весьма малочисленны. Однако в округе встречаются представители почти всех упомянутых племен, но особенно много было кунгратов, дурменов и найманов. Во всех исторических и этнографических источниках хорезмийцев разделяют на две группы: древние оседлые группы – сарты и пришельцы, смешавшиеся с узбеками, имевшими родоплеменные деления.
Сарты, как показано многими исследованиями, проживали в крепостях, городах и кишлаках Средней Азии и с древних времен занимались земледелием, ремеслом и торговлей. По определению известного востоковеда академика В.В. Радлова, термин «сарт» происходит из санскритского языка и означает «купец», «глава (вожак) каравана».
По его мнению, сарты, в том числе хорезмские, были потомками коренного ираноязычного населения, туркизированной частью древних туранских поселенцев. Они совершенно забыли свои первобытные родовые имена.
Слово «сарт» встречается также в работах средневековых авторов. Юсуф Хас Хаджиб и Махмуд Кашгари переводят слово «сарт» также как «торговец» или «купец». Монголы тоже первоначально называли так мусульманских купцов.
Пришедших в Среднюю Азию тюрки называли сартами местных горожан. Заслуживает внимание и то факт, что монголы называют сартов еще и «хотон», то есть «горожанин». Известно также, что шейбаниды, завоевавшие Среднюю Азию в XVI в., называли себя узбеками, а коренное население сартами.
Сведения об этническом составе населения Хивинского ханства содержатся в произведениях русских путешественников и дипломатических работников. Прибывший в Хиву с дипломатической миссией майор И.И. Бланкеннагель пишет следующее:
«В общем можно предположить, что численность населения Хивинского ханства превышает более ста тысяч душ. Из них узбеки составляют 45700, сарты 15000, каракалкаки 10000, явмуты (туркмены) 5000 – 6000, остальные – плененные рабы. Здешние древние народы сарты были зависимы от узбеков и потому большую часть своего урожая платили им как дань. В ханстве узбеки, как военное сословие, имеющее определенные привилегии и являясь господствующим классом, были освобождены от обязательных налогов. Вся тяжесть налоговой системы ложилась на сартов". Отмечая непрекращающуюся борьбу за трон, Г.Я. Килевейн пишет:
«За столетнее господство узбеков до прихода к власти хана Эльтузара, сарты вынуждены были терпеть унижения узбеков. Эльтузар хан, добившись подчинения своей власти узбекских инаков и богатых землевладельцев стал постепенно привлекать к правлению сартов.
Сарты, помимо должности кушбеги (первыый помощник хана – И.Д.), стали занимать высокие посты в ханстве». По его определению, древнее оседлое население называли сартами и таджиками. Это означало, что эти люди торговцы и обычные граждане.
А.Н. Муравьев же сартов называет «истинными и естественными хозяевами этой страны». На основе найденных в архиве хивинских ханов уникальных документов, стало возможным представить этнический состав населения ханства.
Согласно этнографически исследованиям, также можно представить себе облик хивинцев, который сложился из разных племенных и разноязычных групп населения, приходивших сюда в течение многих веков.
Не только письменные источники, но и археологические находки и данные антропологии позволяют определить некоторые различия между узбеками и сартами. Эти отличия заметны не только во внешнем облике, но и в хозяйственной деятельности, культуре, быте и укладе жизни.
Пожилые хивинцы, вспоминая ханское время, иногда пытаются определить особенности и различия между пришлыми узбеками и коренным оседлым населением (сартами), хотя различий этих почти не остались.
По их мнению, в прошлом местных узбеков не называли узбеками, а называли аральцами. Согласно легенде, они жили на острове и потому их назвали аральцами. Узбеков-аральцев в ханские времена называли еще «кара сартлар» («черные сарты»), ибо они имели более темную кожу, чем другие группы.
Переход пришлой части узбекского населения к оседлому образу жизни был весьма длителен. Согласно историко-этнографическим сведениям, в Хивинском ханстве до начала XX в., несмотря на переход кочевавших некогда узбеков к оседлому образу жизни, часть из них жила в глинобитных (пахсовых) домах и даже в юртах (кара уй).
Известно, что и последние Хивинские ханы внутри каменных построек (дворцов) устанавливали специальные юрты, как например в Ташховли в Хиве. Как отмечают этнографы, влияние коренного земледельческого населения (сартов) в начале прошлого века на пришлых узбеков было настолько сильным, что они почти позабыли традиции кочевого образа жизни.
В процессе оседания они освоили сложные традиции оседлого земледельческого хозяйства. Впоследствии такое взаимовлияние привело к сближению сартов и узбеков. Первоначально это проявилось в хозяйственной деятельности, а затем в культурной и бытовой жизни.
Оседлые узбеки, проживавшие в южной части Хивинского ханства, по сравнению со своими северными сородичами, стали забывать о своем делении на родоплеменные группы, но сохранили свое наименование «узбеки».
Заслуживают внимание этнографические данные Г.И. Данилевского, относящиеся к первой половине XVIII в. По его сведениям, узбеки, находясь в основном в северной части ханства, представляют большинство населения в упомянутых им двадцати пяти городах.
Лишь в шести из них не было узбеков, а проживало только сартское и персоязычное население. В восьми городах, расположенных на севере Хивы (Гурлан, Богот, Кипчак, Кытай, Кашкапир, Кангирот, Мангыт, Хожейли) проживали только представители узбекских племен.
А в других восьми городах проживало смешанное сарто-узбекское население. О трех остальных городах сведений о составе населения не имеется. В этой связи стоит вспомнить весьма интересные сведения об этническом составе населения, содержащиеся в Первой переписи населения, проведенной правительством Российской Империи в 1897 г.
В этой переписи среди тюркских народов упоминаются сарты в количестве 968,7 тыс. и узбеки – 726,5 тыс. По сведениям академика Я. Гулямова, к началу XVIII в. в Хорезме узбекские родоплеменные группы располагались следующим образом: племена кунграт и кытай – в туманах Гурлен и Шават, мангыты – в Гурлене и в Анбар – Манаке, кияты – в тумане Шават, кипчаки – в Ургенче и Кашкапире, дурмены – в Ургенче и Анбар-Манаке, хыдырэли – в Ургенче и Хиве, тама – проживали в Ханке, Багате и Янги-арыке.
Найманы занимали большую терри- 183 торию, начиная от Питнака до Янгиарыка, до пригорода Ургенча, Хазараспа. Уйгуры также оседали в ряде туманов. Земли, расположенные на правом берегу Амударьи, начиная от Ходжакола до Кекогуза принадлежали канглы и кипчакам.
Вместе с ними здесь находились еще четырнадцать родоплеменных групп. Помимо них вокруг Хивы расположились небольшие этнические группы, состоящие из разных родов и племен. Особенно большую территорию от Хивы до Янгиарыка занимали кияты и кунграты.
С конца XVIII до начала XX вв. проходила ожесточенная борьба между представителями кунгратского племени, занимавшими высокие посты. Эта борьба по существу была за престол и высокие посты.
С одной стороны между Эльтузар ханом, а с другой Мухаммад Рахим ханом, Нур Мурад шахом и Ходжамуродами. В результате победы Мухаммад Рахим хана власть полностью переходит кунгратам, после чего происходит объединение юга и севера ханства единое государство.
Упомянутые представители династии начали проводить свою политику, естественно, опираясь на узбекскую аристократию господствующей тогда династии. Как сообщает Мунис, сторонниками Мухаммад Рахим хана, поддерживающими его, были представители племен кипчак, кенегес, кунграт, кият, нукус, мангыт, джалаир, катаган, найман, канглы.
Укрепление в ханстве господства узбеков привело к повышению авторитета этого племени, в результате, как отмечают исследователи, «наименование узбек постепенно стали применять по отношению ко всему населению ханства, которое в итоге стало именоваться узбеками».
В современном Хорезме, в том числе в Хиве, узбеки, имевшие родоплеменные деления, совершенно забыли традиционный образ жизни, смешавшись с другими этносами и стали называться общим этническим именем – узбеки.
Однако, как отмечал крупнейший востоковед В.В. Бартольд, в этническом облике хорезмских узбеков, в частности в их языке, культуре, быту и в духовной жизни, сохранились некоторые особенности.

Источник:
Иса Джаббаров доктор философских наук, профессор. Древний Хорезм – страна высокой культуры и уникальной духовности (Этно-исторические очерки). М.: ИЭА РАН, 2014. 304 c. Москва, 2014 год.

Фотографии
из Туркестанского альбома Кауфмана.