Прогулка на катерах по Амударье.

«Все знают, что значит для Средней Азии вода. Без воды нет у нас жизни. Наши плодороднейшие лессовые почвы мертвы, если их не напоить. Развалины древних городов – наглядное свидетельство того, как вместе с водой уходили из этих мест люди и сама жизнь»

Шараф Рашидов.

Туристская инфраструктура Хорезма.

«Нет жизни без воды, нет наслаждения без труда» – народная поговорка с глубоким смыслом. И вправду, также как на земле не может быть жизни без воды, не может быть довольства без труда. Покоренные воле человека реки, являются источником жизни.
Как показывают многолетние исследования археологов и историков, сельские общины в странах Востока искали пути развития водного хозяйства, значит и всего земледелия. Всегда одной из важных задач было рытье каналов, строительство дамб, очищение ирригационных сооружений. Имевшие место в прошлом политические интриги, серьезно отражаясь на водных хозяйственных работах, наносили ущерб развитию стран.
Как отмечает С.П. Толстов, причиной сокращения оросительных систем Хорезма в период феодализма явилось постепенное разрушение общины, рабовладельство и центральной системы управления.
Из-за феодальной раздробленности, междоусобной борьбы за власть и в результате разрушительных войн пришли в упадок большие водные сооружения, созданные в древнем Хорезме.
Причиной превращения в пустыни цветущих долин и оазисов Сурхандарьи и Зарафшана были также социальные и политические события.
Когда общество оказывалось в трудном экономическом положении и кризисе, в качестве причины этого обычно указывали естественные факторы: переполнение и разливы рек, кочевание песчаных барханов, засоление почвенных покровов, изменение русел рек и так далее.
Это же вызывало и миграции земледельческого населения и превращения цветущих оазисов и культурных земель в безводные пустыни. Не случайно период развития обычно совпадал с периодом политической централизации государства и его укрепления.
Для того чтобы усилить или установить торгово-экономические связи, многие государственные деятели стремились наладить связи с такими богатыми и могучими странами как Хорезм, имеющими разнообразные товары и крупные базары.
Их основной целью был поиск самого дешевого и удобного пути для торговли. Одним из близких экономических и политических партнеров Средней Азии, в частности Хорезма, в течение многих столетий была Россия.
Первоначально, с целью укрепления торговых отношений между этими государствами, было предпринято много попыток найти водный путь в Хорезм через реку Волга и Каспийское море. Астрахань, город, находившийся в низовьях Волги, в период правления Петра I был одним из крупнейших торговых центров на юге Российской империи.
В этом городе было очень много купцов из Средней Азии, занимавшихся торговлей в большом масштабе. Русское государство, с целью расширения торговых отношений с восточными странами, остро нуждалось в сведениях о них.
Услышав в 1713 году о том, что население Хорезма добывает золото, русский князь Сомонов, с целью порадовать императора Петра I, привел к нему сообщившего эти новости Ходжа Непеса. Тот передает императору не только эти сведения, но и рассказывает о том, что когда-то Амударья впадала в Каспийское море (о чем говорит сохранившееся старое русло Амударьи) и предлагает организовать экспедицию, заверяя, что в этом деле России помогут туркменские племена.
Посол Хивинского хана Амурбек также подтверждает информацию о том, что Амударья впадала в Каспийское море. Почти в то же время губернатор Сибири М.П. Гагарин сообщает Петру I о том, что в Восточном Туркестане имеются золотые прииски.
Услышав эти вести, император, с целью оказать свое влияние на Среднюю Азию и для усиления торговых отношений, дает распоряжение об организации двух экспедиций. Во главе одной из них он ставит капитана Ивана Вуховкина.
Начальнику второй экспедиции Александру Бековичу-Черкасскому он поручает одну из главных задач: поиск способов повернуть старое русло реки из Аральского моря в Каспийское. Завершившись трагически (почти все войско, включая самого Бековича, было уничтожено хитростью хивинского хана), эта экспедиция не смогла выполнить задачу, поставленную Петром. Но, несмотря на это, именно она положила основы расширению взаимоотношений между Россией и Хорезмом.
Так легенда о впадении Амударьи в Каспийское море открыла дорогу для серьезного изучения этого региона. Петр I до конца жизни не отказывался от цели иметь полные сведения об открытии дороги в этот край и знать о жизни населении среднеазиатских ханств.
По его приказу, в 1719 году создается новая экспедиция по изучению Каспийского моря. На основе материалов этой и ранее организованных экспедиций, в 1720 году была впервые составлена карта Каспийского моря.
В следующем году в Бухару прибывает посол России Флорио Беневски, ранее посетивший Хиву. Он возвращается домой с ценными историческими, географическими и этнографическими материалами об этих странах.
Однако, полученных тогда данных о прошлом великой реки, было явно мало. Только в результате археологических исследований середины XX века Амударья раскрыла многие свои тайны. Расположившиеся на огромной территории между Аралом и Каспием, протянувшиеся на сотни километров, остатки высохших русел рек, следы больших и малых арыков, малозаметных древних полей и огородов, потерявшихся под песком, в течение многих веков поражали воображение многих путешественников.
Многолетние исследования в области исторической геологии, гидрологии, палеогеографии и археологии помогли раскрыть историю происхождения Амударьи и тайны Узбоя. На огромной территории между Аральским и Каспийским морями было найдено множество памятников, относящихся к разным периодам от первобытной эпохи до позднего средневековья.
Это помогает понять и историю формирования современной картины низовьев Амударьи и ее палеогеографии. Как не было бы Египта без Нила, также не было бы Хорезма без Амударьи. Как пишет известный географ и историк средневековья аль Истахри, Хорезм является страной, сумевшей получить всю пользу Жайхуна (одно из названий Амударьи) сполна.
Следовательно, для того чтобы хорошо понять историю Хорезма, необходимо знать историю жизнеутверждающей реки Амударьи. Амударья является одной из самых крупных рек Средней Азии. Она имеет протяженность 2336 километров.
Истоки этой поистине великой реки находятся на высоте пяти тысяч метров в заснеженных высокогорьях Памира и Гиндукуша. Начало Амударьи складывается из пяти основных рек – Вахан дарьи, рек Памир и Гунт, Вянджа и Вартона и носит название Пяндж, что по-ирански означает пять.
Название Амударья река получает там, где Пяндж соединяется с Вахшем. Эти потоки проходят через высокогорные ущелья, падая с высоты с большой скоростью и страшным шумом. Воды несут, благодаря присутствию ила, огромное количество минеральных веществ.
Протекая 1036 километров через жгучие пески пустынных Каракумов и Кызылкумов, Амударья впадает в Аральское море. На этом участке ни один приток не впадает в реку. Не доходя примерно 150 километров до Арала, недалеко от города Нукус, формируется ее многорукавная дельта.
Эти места в прошлом были покрыты камышовыми и тугайными зарослями. Воды Амударьи каждый год приносили до двухсот миллионов тонн ила, что превышает количество этого бесценного для земледелия удобрения знаменитого Нила в два раза.
Во время половодья среднеазиатская река превосходила Нил почти в три раза. Своеобразным явлением, характерной особенностью Аму является то, что иногда в течение года она собирает на близлежащих равнинах и такырах до двадцати сантиметров густого ила.
Амударья разливается несколько раз в году. Поскольку эти разливы крайне полезны для полива растений, на основе своего многовекового опыта, местные дехкане давно составили календарь разливов.
В Хорезме всегда были люди, знающие время разливов и их объём. Календарь разливов имеет четыре периода: первый называется кук камыш ташью и проходит в конце марта. Он начинается тогда, когда на озерах появляются первые ростки камыша.
По времени роста камыша хорезмийцы могли определить не только время, но и величину каждого разлива. В середине апреля происходит подъем рыбы из Аральского моря в дельту 31 Амударьи. Это – второй разлив, который называется ак балык ташуви.
Третий период начинается в середине мая и называется юлдуз ташуви (звездный разлив). По перемещению звёзд дехкане определяют также четвертый разлив – кирк чилгав ташуви. Он начинается во второй половине июня и продолжается сорок дней. Об этом разливе писал даже Бируни.
Во время разливов значительная часть (почти половина) воды уходит на полив растений. Почти двадцать пять процентов воды расходуется на нужды народного хозяйства. Амударьинская вода, используемая для орошения, большей части остается в Хорезме.
Эта жизнеутверждающая река имеет богатую и интересную историю, она воспевается в легендах и сказках, в песнях и народных поэмах. Название Аму появилось в недалеком прошлом. По словам профессора Я. Гулямова, название реки связано со словом «Амуя» (Чорджоу) находящегося в середине Хорасана и Маверанахра.
Древнегреческие авторы называли Амударью «Оксус» или «Окс», а арабские писатели «Жайхуном». Амударья упоминается в работах отца истории Геродота, жившего в V в. до н.э. Повествуя о походе персидского царя Кира, он писал, что одно русло этой реки впадает в Каспийское море.
Другой греческий историк Страбон, упоминая Амударью, говорит, что по ней ходят большие корабли, и это удобно для доставки товаров из Индии в Каспийское море. Птолемей, живший во II в. н.э., также опсывал пути течения Амударьи и Сырдарьи.
Историк Аммиан Марцеллин дал подробное описание этих двух великих рек Средней Азии, впадающих в Аральское море. В источниках, относящихся к средневековью, в работах, написанных на арабском и персидском языках, имеются также разнообразные сведения о населении, проживавшем как в дельте Амударьи, так и на ее берегах.
Амударья, как и другие большие реки Средней Азии, появилась во второй половине третичного периода. Это было время, когда начали возвышаться горы Памир, Алай и Тянь-Шань, а воды мирового океана постепенно отходили на равнины и степи.
Часть же этих морских вод и сформировала будущие речные потоки. Один из самых крупных потоков, Амударья, широкой 32 лентой протекал через пустыню Каракум до Хазарского моря в середине четвертичного периода.
Образование и развитие дельты Амударьи связано с существованием Аральской, Сарыкамышской и Хорезмской впадин. В древности часть протоков дельты Аму впадали в Хорезмскую котловину, а когда она наполнилась, то и в Сарыкамышскую котловину.
Это было обширное водное пространство, полностью высохшее к 1920 году. Она простирается до 150 километров с запада на восток и до 100 километров с севера на юг. Глубина бассейна доходила до 75 метров, а площадь водной поверхности 11 800 квадратных километров.
Излишек вод стекал по Узбою в Каспийское море. В это время воды Каспия были на 70 – 80 метров выше нынешнего уровня. В четвертичном же периоде и Сырдарья, оставив пустыни Кызылкумов, стала течь на север, в сторону Арала.
На севере Каракумов и Кызылкумов до сих пор сохранились следы разливов Амударьи и Сырдарьи протяженностью в сотни километров, которые свидетельствуют о наличии у этих рек большого количества притоков в глубокой древности.
До четвертичного периода основными притоками Амударьи и Сырдарьи были реки Довдан и Кунядарья. На берегах Узбоя в низовьях Окчадарьи были найдены многочисленные неолитические стоянки, что свидетельствует об изобилие воды в четвертичном периоде.
В то время Аральская впадина не была заполнена водой, т.е. Аральского моря тогда еще не было. В середине четвертичного периода происходят изменения в палеогеографическом облике Хорезма.
В результате тектонических изменений Амударья начинает течь на север, в сторону Хорезма, в Аральское море. Первоначально она несла свои воды по Акчадарьинскому коридору, который представляет собой неглубокую долину, достигающую Аральской впадины.
В результате изменения течения Амударьи воды Сарыкамышского котлована начинают уменьшаться. Таким образом, вода по Узбою текла не постоянно, лишь временами. Вслед за водой шли и первобытные хорезмийцы.
В эпоху бронзы, то есть в III – II тыс. до н.э., они стали переселяться на север и на берега Акчадарьи. В это время климат меняется и наступает засушливое время. Начавшийся переход к земледелию заставляет хорезмийцев постепенно переходить к искусственному орошению.
В эпоху бронзы низовья Сырдарьи приобретают современную форму. Однако они представлены двумя протоками – Кувандарьей и Жанадарьей, которые создают возможность для возникновения на широкой территории между Сырдарьей и Амударьей первобытных стоянок.
Примерно в начале I тыс. до н.э. Амударья впадает в Аральское море уже по своему современному руслу. Аральская впадина приобретает тот облик, который был зафиксирован в 1950 г., что свидетельствует, что Арал можно считать самым молодым морем в мире.
В это время воды Сырдарьи, в основном по руслам Жанадарьи и Кувандарьи, по большим и малым арыкам снабжали водой население Джетыасара, Чирик-Рабата, Бабиш-Муллы и других городищ.
По словам С.П. Толстова, здесь жили племена тохар и апасиан.
До настоящего времени сохранились еще следы старых каналов, вытекающих из протоков античного времени. Все это, наряду с искусственными канала и арыками, а также многочисленными развалинами, прямоугольными и квадратными посевными полями свидетельствует о развитости оросительной системы того времени.
К этому времени относится самая крупная и внушительная ирригационная система Хорезма, находившаяся на землях между развалинами Калалы Гыр и Кюзялли Гыр. Общая ее арена составляет 70 метров на глубине 40 метров.
В эпоху империи Кангюй-Кушан, охватившее всю Среднюю Азию и частично соседние земли ирригационное хозяйство, было самым совершенным. В это время только в низовьях Амударьи и Сырдарьи посевные орошаемые земли занимали общую площадь 3,5 - 3,8 млн. гектар земли.
На такой огромной территории примерно 1,7 млн. гектар интенсивно орошались, на землях, оставленных рекой после затопления, проводились земледельческие работы, в том чсиле посевы. В античное время, если учесть современное состояние Амударьи, общая площадь орошаемых земель составляла примерно 4,5 млн. гектар, значительная часть (2,5 и 2,7 млн. гектар), по данным последних исследований, находилась в низовьях Сырдарьи.
Земли древнего орошения отличались от системы, применяемой в настоящее время своей сложной сетью отводимых русел каналов. Впоследствии каналы стали более глубокими, чем предыдущие, расширялась и сеть орошения.
О развитие земледелия, основанного на орошении, в античное время свидетельствуют многие археологические находки. Исследования, проведенные ботаниками, показали, что в то время было развито зерноводство (ячмень, пшеница), садоводство и огородничество (абрикос, персик, слива, виноград, дыны, арбуз), а также выращивались некоторые технические культуры (хлопок, кунжут). В средние века орудия сельского хозяйства и ирригационной системы еще больше совершенствуются.
Следует также отметить, что в V – VI в.в. в результате разложения рабовладельческого общества и появления феодальных отношений система орошения значительно сокращается. Однако в период распада династии Караханидов (X – XI в.в.) и во время господства Великих Хорезмшахов (XII - XIII в.в.) происходит объединение распавшихся владений Средней Азии, вновь восстанавливаются ирригационные системы, и наблюдается бурное развитие государственных образований.
Ирригационная система того времени чем-то напоминает современную. Магистральные каналы были узкими и глубокими, а система орошения была более совершенной. В IX – X в.в. была изобретена система орошения с помощью водоподъемного колеса (чигирь), приводимого в движение животными.
В средние века ассортимент посевных культур был более богатым, чем в античное время. На землях, основанных на искуственном орошении, помимо зерновых культур, выращивали различные фруктовые – абрикос, персик, виноград, слива, груша; бахчевые культуры – дыня, арбуз, тыква; а также огурцы, морковь, лук, маш, хлопок и кунжут.
Тем не менее, площади посевов были ограничены. Например, в самый развитый период орошения в XII – XIV в.в. общая площадь орошаемых земель в низовьях Амударьи и Сырдарьи по сравнению с античным периодом сократилась на одну треть.
Амударья неоднократно изменяла свое русло пока не достигла нынешнего состояния. Эта река недаром получила у народа название дегиш (смывание берегов). Временами она, словно лев в клетке, ударялась то в левый, то в правый берег, смывая все на своем пути, что приносило большие бедствия населению, и его сельскому хозяйству в частности.
К концу XVI века русло Кунядарьи пересыхает, и вода перестает попадать в Сарыкамышский котлаван, и на его месте появляется безводная пустыня. В это время в некоторых крепостях и городищях (например, таких как Вазир), жизнь прекращается.
Глубокий смысл имеет народная поговорка «Даже если отец твой мираб, пусть твои земли будут расположены у истоков канала и реки». Дехкане, в течении веков находившиеся под гнетом феодалов и жившие на землях, расположенных в низовьях реки, были лишены возможности пользоваться водой сполна.
Мечтой и надеждой каждого дехканина было иметь свои земли у истоков реки. Упомянутая поговорка полностью выражает вековые мечты дехканина. Чем дальше земли находились от истоков, тем больше они нуждались в воде.
Накопленный за многие годы опыт в системе орошения позволил выработать не только совершенные системы орошения, но иметь великое терпение дехкан, когда вода был в недостатке.
Каждая оросительная система в кишлаках Средней Азии напоминает кровеносную систему человека.
В жизни очень экономично относились к воде. Там где вода, там богатство. Там создаются сады и огороды. Оросительные системы сооружались обычным способом путем выведения каналов из головных протоков больших рек и создания головных сооружений, которые строились на мелководье.
Вырывался арык, а в месте его отхождения от головного потока устанавливали запруду для перекрытия течения реки. С этой целью использовались карабура – специально подготовленный материал из камней, глины, дерна и камыша, который скатывался вместе и бросался в воду.
У головной части больших каналов строятся более сложные комбинированные сооружения с использованием не только корабура, но и технических средств. Головные сооружения самых больших каналов имели различные размеров (диаметром несколько метров и длиною до нескольких десятков метров, что требовало огромных человеческих усилий).
Поэтому в создании всех головных сооружениях принимает участие большое число дехкан-землекопов. Для очистки и сооружения водных артерий в Хорезме ежегодно проводится набор большого числа землекопов (казувчи), мобилизуемых в обязательно порядке по несколько человек из каждого кишлака.
После очистки основных каналов и их ветвей устраивали головное сооружения для снабжения водой основного канала. Об их размерах говорит такой пример: для открытия главного канала Палваняб в Хорезме требовалось соорудить пять-шесть больших карабура.
Население Хорезма, зная бешенный нрав Амударьи и нестабильность ее течения, всегда находилось под угрозой затопления и стремилось оградить себя от этой опасности. Особенно опысным считался один из головных каналов Хорезмского оазиса Палваняб, снабжавший водой весь Хорезмский оазис.
Для укрепления Палваняба местное население не только затрачивало материальные средства, но и использовала огромный труд большого числа людей. В период паводков со всех концов ханства к головному сооружению Палваняба стекались люди на арбах, верблюдах, конях и ослах.
Самым страшным для населения словом было деиш (паводок). Этим словом обозначалось самое страшное и опасное наводнение, приводившее людей в ужас. В истории Хорезма много фактов, свидетельствующие к каким разрушительным последствиям приводил деиш.
Из истории известно, например, что тысячи лет назад Амударьинский деиш полностью смыл столицу Великих Хорезмшахов город Кат, а в середине прошлого столетия таким же образом был смыт город Турткуль в Каракалпакии.
Ужасная и капризная природа Амударьи стала причиной появления различных народных мифов и легенд. Одна из широко распространенных легенд, связанных с деиш – это легенда о злобных духах.
Согласно ей, злые духи Аранги живут в глубине Амударьи и управляют ее течением. Они могут менять течение реки по своему желанию, создавать дейиш, смывать берега, топить корабли, создавать наводнение, уничтожать города и кишлаки.
Считавшиеся злыми силами, направленными против людей, Аранги не всегда побеждали, порой они оказывались бессильны перед умом и проницательностью человека. Легенда об одном из древнейших каналов Хорезма Газиабад также связана со злыми духами Арангами.
В ней рассказывается следующее. Когда-то Амударья так поднялась, что затопила берега Газиабадского канала и посевы с кишлаками. Эта ситуация, согласно легенде, была связана с тем, что Аранги разгневались и объявили войну людям.
Народ впал в панику и не знал, что делать. Один ишан, который осознал всю сложность положения, взял меч и спустился с горы прямо в реку. Когда он пропал в ужасных бурлящих волнах, люди ждали того, что произойдет дальше, и вдруг вода в канале успокоилась и стала течь спокойно.
Но вода туту же покраснела, и на поверхность всплыл окровавленное тело ишана. Т.е., говорит легенда, вода в канале успокоилась в результате боя между ишаном и Арангами. Этому каналу в честь героического поступка ишана было дано название Газиабад.
На основе подобных легенд появлялись разные суеверия, традиции, обычаи. Например, на носовую часть кораблей, ходивших по Амударье, стали устанавливать легендарные символы, следовали другим традициям.
Трудолюбивый народ в течение веков для охраны своего края от воды строил сотни километров укреплений из песка, для спасения региона люди читали молитвы, приносили в жертву скот. Такие ритуалы проводились и в периоды нехватки воды.
Для спасения от нехватки воды, кроме совершения жертвоприношений, проводилось обязательное мероприятие казу (рытье арыков для общественных нужд). Это дело, существовавшее в течение веков, стало для каждого дехканина обычным мероприятием.
Двенадцатидневное обязательное казу неблагоприятно влияло на состояние трудолюбивого народа. В результате такого длительного принудительного труда, хозяйство многих дехкан оставалось без присмотра, и он мог впасть в нужду и даже в нищету.
Проведение нового арыка, и построение укреплений на берегах реки, очистка арыков и многие другие мероприятия были обязательными для хорезмийцев, но государство не давало людям за это ни еды, ни платы.
Для обеспечения надсмотрщиков при рытье каналов хорезмийцы платили налог капча пули. Кроме того, обычным явлением были различные штрафы, за малейшие проступки людей мучили и даже вешали.
Над большими казу стояли надсмотрщики самого высшего уровня, при непосредственном участии хана. Такие казу в основном проводились в больших городах, таких как Палваняб, Газиабад, Шават и др.
Для Хорезмских дехкан кроме этой тяжелой работы, была еще и дополнительная – искусственно поднять воду наверх. Этот метод был характерен для Хорезма и лишь изредка применялся в других районах Средней Азии.
Он требовал от дехкан большего труда и затрат. Из-за небольшого напора воды в самой Амударье и в каналах, отведенных от нее, в Хорезме была разработана техника подъема воды на берег. Обычные способы подъема воды назывались «сапма», «дапма» и «нова».
Эти методы использовали простые, сделанные людьми инструменты – лопату и «новы». Похожие методы подъема воды бытовали в Египте и Месопотамии (сохия) или в Иране и Индии (чарх). В Хорезме до самого последнего времени использовался простой механизм чигирь (или мельница), представлявший собой обычное колесо с прикрепленным к нему сосудом дигир, с помощью которых вода поднималась наверх.
Данное колесо вращалось с помощью горизонтального стержня на двух зубчатых колесиках и силы верблюда, лошади или воды. Чигири изготавливались местными мастерами деревообработки.
Все части чигиря обновлялись каждые 8 - 10 лет.
Его зубчики смазывались маслом, а кончик вертикального стержня намазывали мылом. Кроме описанных выше чигирей на магистральных каналах устанавливались водяные чигири – мельницы.
Подъем воды с помощью мельницы использовалось не только в Хорезме, но и на Зарафшане, на Сурхандарье, а также в Ташкенте. Но классическим краем чигирей считался Хорезм: там они использовались 39 до последнего времени.
Кроме того, в Хорезме воду для орошения полей доставляли и с помощью еще более простых ручных методов: сапма, дапма, нова. Если сравнивать эффективность и производительность этих простых методов с чигирем, то становиться ясно, какое большое значение имело изобретение этого подъемного механизма.
Орошение с помощью чигиря повысило эффективность древних сооружений орошения и несколько облегчило работу. Как пишет Б.М. Георгиевский, сатхи Хорезмского региона повысился с появлением человечества на два метра.
В 20-х годах ХХ века в Хорезмском регионе было более 66 тыс. чигирей. Не трудно представить, что для движения чигирей дехканам необходимо было значительно большее количество животной силы, чем только для вспашки.
Все оросительные сооружения необходимо было чистить каждый год. Это тоже была очень сложная и трудоемкая работа, которая сильно выматывала трудолюбивых дехкан. Особенно тяжело было раскапывать большие арыки и строит дамбы.
Такая работа проводилась обычно зимой или в начале весны, в некоторые годы арыки очищались несколько раз в год. Для этого требовалось большое число людей. Например, для очистки арыков Хивинского ханства были потрачены силы около 700 000 человек.
Для очистки крупного магистрального канала Палваняба уходило больше 12 дней. Каждые 10 танобов земли считались одной водой и с такой площади на очистку арыка отправлялся один рабочий.
Хозяйство меньше 10 танобов создавали жабди.
Его члены очищали арыки по очереди. Один из рабочих назначался главным. Обычно, рабочие одного кишлака собирались в группы по 20 человек и двоих избирали главными. Эти два человека служили рабочим в течение работы.
Необходимую еду, инструменты, матрасы каждый рабочий приносил сам. Всеми работами на орошаемых участках руководила специальная администрация. В ханствах орошение и очистка больших Таноб – мера земли, площади, различная по районам, примерно от одной четверти до половины гектара.
40 арыков шло под надзором крупных собственников. Избираемые из числа народа мирабы3 подчинялись им. Мирабами определялись порядок подачи воды и ее количество. Для наблюдения за этим нанимались специальные люди. Их называли сокачи или тугончи.
Количество мирабов и туганчи было большим. Они не получали конкретную зарплату и существовали за счет денег, собранных у населения. Поэтому состояние мирабов было плачевным и им приходилось злоупотреблять положением, т.е. мираб подавал воду в первую очередь тем, кто больше заплатил.
От этого страдали все мелкие и бедные дехкане. В хорезмском крае в период орошения посевов был дефицит воды, и пользовались ею строго по очереди. В первую очередь давали воду на земли в конце арыка и далее распределяли соответственно.
Для орошения земель в дальнем конце большого арыка строилась плотина в среднем его течении. Из образовавшегося благодаря устройству плотины водоема воду брали дважды: во второй половине мая и в конце августа.
Даже и из маленьких арыков воду давали по порядку. Каждый дехкан ждал свою очередь с нетерпением и старался ее не пропустить. Для человека, нарушившего порядок использования воды, применялись серьезные наказания, начиная со штрафов и кончая тюрьмой.
Количество воды определялось по определенному порядку. «Одна вода» (вода, потекшая в арыке в течение дня), «одна мельница» или «один камень» (однин мерный сосуд с зерном), «бир куш» (однодневная работа животного) и другие понятия были широко распространены.
Почти везде остатки воды сливались на конец поля и образовывали там болото, из-за чего распространялись малярия и другие болезни. Хорезмские дехкане знали способы борьбы с заболачиванием земли.
Для этого они выкапывали специальные ямы – захкаши или завуры. Но для выкапывание крупных захкаш у дехкан не хватало сил, а мелкие не приносили ожидаемого результата. Дехкане всегда были в тревоге за возможный дефицит воды мираб – выборное лицо, которое заведует оросительной водой и распределяет ее между селениями и дехканами или наоборот за разлив рек.
Чтобы воспрепятствовать этому, не допустить беды, дехкане применяли особые традиции и обряды.
Если вода смывала большой арык, сооружение или дамбу, то население видело в этом угрозу и проводило различного рода ритуалы и жертвоприношения. Если же смытое место невозможно было восстановить даже всеми силами, то применяли последнюю меру: под плотину ставили человека по имени Тургун, Турсун или Тухта и закапывали его живым.
Многие правители Хорезма с давнего прошлого хорошо осознавали значение воды и считали одной из своих главных задач управление системой орошения. Однако, эксплуатируя труд народа при орошении, они больше пользовались в своих личных интересах.
С одной стороны, можно говорить, что вода играла роль дополнительного давления на народ. С другой – правители, которые не понимали важность воды и не уделяли ей должного внимания, обрекали страну на обнищание.
Порой превращение цветущих краев в пустыню было связано не только с действием природных сил, но и с социальной ситуацией. Так, многие страницы Хорезмской истории показывают, что изменение течения Амударьи было связано с деятельностью людей, не знавших законов орошения, а также от действия некоторых исторических факторов.
Превращение красивых городов и кишлаков в руины связано было не с природной «засухой в Средней Азии» или «сменой течения в реке», а с постоянными сменами правящих режимов, междоусобицах за трон и в нескончаемых нападениях племен друг на друга.
Иногда государство, находящееся в расцвете сил, достигнув высоких материальных и духовных благ, может оказаться в критическом положении, встать на грань катастрофы или упадка, потерять свой национальный менталитет, оказаться в трагическом положении в силу не только объективных, но и субъективных факторов.
Древняя история Хорезма, падение или возвышение того или иного государства зависело во многом от воли и силы народа, который достигает полной своей независимости и определяет свою судьбу.

 Источник:
Иса Джаббаров доктор философских наук, профессор. Древний Хорезм – страна высокой культуры и уникальной духовности (Этно-исторические очерки). М.: ИЭА РАН, 2014. 304 c. Москва, 2014 год.