Вы здесь

Главная » Казахстана выдающиеся исторические личности. Культурное и духовное наследие.

Мухамеджан Сералин.

Сакральный тур по Костанайской области.

«Образование – то, что остается после того, когда забывается все, чему учили»

А. Эйнштейн.

Просветители Казахстана.

Один из видных деятелей общественной жизни казахского народа начала ХХ века, поэт, просветитель, журналист, педагог. Мухамеджан сначала учился у муллы. Когда ему исполнилось 5 лет, они с матерью переезжают в Троицк, к родственникам матери.
Там он поступил в русскую школу. Затем жил у бая Арыстана, ухаживал за его детьми, которые учились в Костанайской русско-казахской школе. В свободное время Мухамеджан тоже посещал уроки, являясь как бы вольнослушателем.
Затем при помощи учителя Ильиных он тоже поступает в эту школу и в 1891 году оканчивает ее с отличием. После этого М. Сералин сдает экзамены для поступления в Оренбургское училище, в котором готовили учителей.
Он успешно сдает экзамены, но из-за отсутствия средств для учебы, возвращается в свой аул. Здесь Мухамеджан несколько лет работает учителем, обучая детей одновременно и русскому, и казахскому языкам.
Это и все его образование. Но Мухамеджан учился у жизни. В 1897 году М. Сералин возвращается в Троицк и устраивается на завод сортировщиком шерсти. Работая на заводе, он прочитывает всю русскую классическую литературу, имевшуюся в библиотеке города.
Он изучает казахское устное народное творчество, в совершенстве овладевает русским, татарским и персидским языками, сам начинает писать стихи. Первая поэма М. Сералина называлась «Гулькашима» и была издана в Оренбруге в 1903 году.
Поэма посвящена трагической любви юноши и девушки, ставших жертвами старых обычаев. Историко-реалистическая поэма «Топжарган», написанная в 1903 году, была издана в Троицке в 1907 году.
В ней М. Сералин мастерски изображает казахский быт, воспроизводит эпизоды национально-освободительного восстания под руководством Кенесары и Наурызбая Касымовых в 30 – 40-е годы XIX века.
Огромная заслуга М. Сералина как поэта связана с утверждением в казахской литературе жанра сюжетной поэмы. М. Сералин, как представитель передовой интеллигенции своего времени, как демократ-просветитель, понимал законы развития общества и необходимость образования и культуры для народа.
Большое влияние на формирование его просветительских и педагогических взглядов оказала работа учителя в казахской школе. Тяжелое положение национальной школы и культурно-бытовые условия народа вынудили его задуматься над конкретными мерами избавления соотечественников от этих недугов.
Это привело к созданию в 1911 году журнала «Айкап» – первого печатного органа на казахском языке, сыгравшего важную роль в развитии казахской письменной литературы. М. Сералин сумел найти корреспондентов, журналистов, информаторов и сплотить их вокруг журнала, организовать политическую дискуссию, столкновение различных мнений, что свидетельствует о нем, как об умелом редакторе.
Журнал «Айкап» для казахского общества того времени был особым явлением, он был гласом народа, началом создания своей национальной печати. Главную причину политической и экономической отсталости казахского народа М. Сералин видел в кочевом образе жизни.
На это обращали внимание и Чокан Уалиханов и Ибрай Алтынсарин. Но впервые об этом на страницах своего журнала «Айкап» заговорил М. Сералин. «Прошли те времена, когда мы могли жить, занимаясь животноводством и земледелием, ведя полукочевой образ жизни.
К прошлому возврата нет. И не стоит сожалеть об этом. Теперь, чтобы выжить, нам необходимо жить в поселках и городах. И заниматься тем, чем занимается оседлое население». (Айкап. - 1911. - № 6).
Работая в журнале «Айкап» М. Сералин опубликовал более 40 публицистических статей и очерков, продолжил традиции казахских просветителей-демократов, прежде всего Ибрая Алтынсарина. Писатель боролся с косностью и консерватизмом в быту и общественной жизни.
Одним из его прогрессивных педагогических воззрений было преодоление схоластического обучения, страстное противоборство реакционному утверждению о невозможности существования казахов как нации.
После установления Советской власти М. Сералин работал в редакции газеты «Ушкын» («Искра») в г. Оренбурге (1919 – 1920 г.г.), затем в Кустанайской области в райисполкоме, позднее - в губернском исполкоме, с 1923 по 1926 г.г. М. Сералин работает редактором газеты «Ауыл».
Он является основоположником современной республиканской газеты «Егемен Казакстан». М. Сералин перевел на казахский язык поэму «Рустем и Сухраб» с вольного переложения В. А. Жуковского, из эпопеи «Шахнаме» Фирдоуси (1911 г.), повесть «Полынь» А. С. Сорокина.
В 1926 – 1928 годах М. Сералина поразил паралич, и он возвратился в свой аул. Он продолжает служить казахскому народу: основывает село Аксор, открывает в нем школу, клуб, баню, организовывает водохранилище, сажает деревья и выращивает фрукты.
Мухамеджан показывает образец культуры нового аула. Следы этих творений до сих пор сохранились на месте бывшего поселения. Скончался М. Сералин в мае 1929 года. В Костанае есть улица, названная его именем, а в Урнеке – школа.
В Карабалыке есть аул, который называется Старый Урнек. У этого аула находится небольшое озеро Сералы. На его высоком берегу покоится прах Мухамеджана Сералина. Говорят, перед смертью Мухамеджан-ата один сундук со своими рукописями и книгами завернул в кошму и зарыл в землю.
Неоднократно проводили там раскопки, но ничего не нашли. Возможно, это всего лишь легенда. Русский мыслитель В. Белинский говорил: «Я родился в журнале, вырос в журнале, и мечтал умереть в журнале».
Это мог сказать про себя и Мухамеджан Сералин, ибо вся его жизнь прошла в журнале и газете.

Источник:
http://www.tarih-begalinka.kz/ru/history/revolution/figures/seralin/