Вы здесь

Главная » Алматинской области петроглифы. Туры по историческим местам Казахстана.

Тюркские петроглифы Баян-Журек.

Туры на петроглифы Баян-Журек у поселка Капал.

«Годы горьких бедствий грядут,
Вопли и слезы несут.
Это катится горя шквал
От Иртыша на Урал.
Это дрожат остовы юрт
От Балхаша по Устюрт.
Это плывут с реки Нарын
Стоны в просторы равнин»

Ильяс Джансугуров. «Поход на Отар».

Археологические туры на петроглифы Баян-Журек.

Вопросы хронологии петроглифов древнетюркскою времени специалистами разработаны достаточно полно. С появлением новых публикаций можно выделить повторяющиеся образцы и сюжеты в искусстве средневековых кочевников на обширной территории: это фигуры конных воинов - знаменосцев, сцены сражений с использованием копий, сюжеты со сражениями двух копьеносцев, изображения волков, сцены загонной охоты, изображения катафрактариев в поединках.
С появлением древнетюркского искусства совершенствуется техника нанесения рисунков, развивается техника граффити. Тонкая резьба по камню позволяет различить многие детали вооружения, убранства коня, что способствует датировке тюркских петроглифов.
Так, например, в рисунках, выполненных в технике граффити, просматриваются такие детали в убранстве коня, как стрижка гривы в форме трех-пяти зубцов, луки седел, стремена, форма сложного лука, форма щитов и колчанов, знамен, изредка наконечников стрел в вооружении воинов.
Некоторые сюжеты из Сибири и Монголии повторяются в петроглифах Казахстана до мельчайших подробностей, что может указывать на то, что в искусстве средневековых кочевников отразились устойчивые образцы, хорошо знакомые населению на большой территории.
Так, например, сцена из Хар-Салаа в Монголии аналогична такой же сцене из Баян-Журека в Семиречье - это сражение двух конных воинов. Всадники вооружены длинными пиками.
На монгольском петроглифе изображены два конных и один пеший воин. В сцене сражения из Баян-Журека также высечены фигуры двух всадников и двух пеших воинов с пиками в руках.
На головах воинов в той и другой сценах видны высокие головные уборы - украшения с плюмажами. Мастера создали выразительные и динамичные картины сражений, преследования противника и сцены охоты.
Выразительны и сцены поединков пеших стрелков из лука. Мастера резьбы создали образы пеших и конных воинов двумя-тремя линиями, словно эскиз батальной сцены. Таковы рисунки из Ешки-Ольмеса в Семиречье и из Хар-Салаа.
В те годы, когда археологи еще только приступили к изучению петроглифов, сложилось представление, что все средневековые рисунки схематичны. С открытием в Семиречье петроглифов в урочище Ой-Джайляу и в Ешкиольмесе стало очевидным, что искусство тюрков является не только выразительным, но и информативным. Тюркские петроглифы содержат важные сведения о вооружении, одежде, сражениях древних кочевников. 
В петроглифах Баян-Журека имеются также несколько интересных сюжетов, позволяющих дополнить представление о тюркском искусстве. На рис. 46, фото 88 изображена лошадь со всадником.
Принадлежность к древнетюркским петроглифам устанавливается по стрижке гривы. Такой способ украшения боевого коня возник еще ранее в Сасанидском Иране и затем распространился в Сибири и в Казахстане.
Грива может быть обозначена тремя зубцами, реже четырьмя и пятью. Изображения конных воинов - распространенный сюжет в средневековом искусстве как кочевых, так и земледельческих народов.
Большое количество изображений конных знаменосцев и воинов с копьями и пиками проникло в монументальное искусство средневековой городской культуры Средней Азии.
На фресках Пенджикента мы видим те же сюжеты, что и на петроглифах Семиречья. В VI - IX веках складывается культурный тюрко-согдийский комплекс. Как на фресках Пенджикента, так и в наскальном искусстве, отразились одни и те же образы.
Это прежде всего изображения поединков воинов с пиками и копьями, фигуры конных знаменосцев. При этом форма знамен, как предполагают некоторые исследователи, в форме волчьей головы встречается как в петроглифах Семиречья, так и на фресках из Пенджикента.
В Баян-Журеке подобных сцен мало. Однако другие детали - форма одежды, убранство коня, стрижка гривы, наличие подшейной кисти аналогичны повсеместно распространенным в средние века. 
Изображение воина в доспехах, с оружием и знаменем является одним из основных сюжетов в тюркских петроглифах средних веков. Большинство образов и сюжетов рисунков эпохи бронзы либо исчезают, либо переосмысливаются.
Это явление связано с отмиранием многих мифологических представлений эпохи бронзы. Средневековое наскальное искусство более связано с героическим эпосом. Известно, что эпос рождается в народной среде в переломные моменты истории народа.
«Эпос - есть воспоминание о прошлом", - пишет Г.Д. Гачев. Он считает, что появление эпоса связано с образованием государственности. Главная тема эпоса - героизация прошлого.
В образах воинов и знаменосцев, запечатленных на скалах, нетрудно угадать эпических героев. Тюркские воины в наскальном искусстве вытеснили мифологические персонажи прошедших эпох.
Но эпос и наскальная графика - разные роды искусства. В эпосе оследовательно и неторопливо излагаются судьба народа и героев, петроглифы «иллюстрируют», напоминают и закрепляют в памяти важные события.
Средневековые сюжеты в наскальном искусстве не ограничены изображением воинов-знаменосцев. Они тем разнообразней, чем крупнее святилище, чем больше рисунков, чем больше мастеров работало над созданием петроглифов.
Еще сохранились представления о тюркском искусстве, как о примитивном. Но с каждым годом археологи и любители древностей открывают новые памятники, убедительно доказывающие, что древние тюрки во времена каганатов создали свое, очень своеобразное, искусство.
Петроглифы древнетюркского времени найдены далеко не на всех памятниках наскального искусства. Их мало, и они только частично выделены на юге Казахстана, но яркие образцы этого искусства имеются в Семиречье: в Ешки-Ольмесе, Ой-Джяйляу, в Чуилийских горах, в Восточном Казахстане, в местах обитания тюркских племен и на территории образования тюркских государств.
Горы Баян-Журек - одно из тех мест, где сохранились петроглифы древнетюркского времени. Здесь также была выявлена небольшая группа средневековых гравюр, время появления которой установить важно.
Датировку этой группы затрудняет небольшое количество рисунков, различная степень патинизации петроглифов и отсутствие четких признаков, по которым можно связать эти рисунки с какой-либо эпохой.
Помимо батальных сюжетов здесь немало сцен охоты и преследования хищниками животных, рисунков с пешими лучниками, стреляющими из больших сложных луков. Здесь найдены и петроглифы, выполненные тонкой резьбой, как в Ешки-Ольмесе, но самым удивительным являются то, что тюркские мастера подновили большую часть петроглифов эпохи бронзы и явились, таким образом, соавторами этого искусства. Древнее искусство было образцом для подражания. Здесь сравнительно немного искаженных в процессе реставрации рисунков. Чаще всего искажены детали в древних культовых сюжетах эпохи бронзы, поскольку они уже были непонятны человеку средних веков.
Древние сакральные места были почитаемы на протяжении тысячелетий: несмотря на то, что культы солнца и плодородия частично утратили свое значение, многие другие верования, связанные с религиозными представлениями, еще существовали. 
Известно, что у тюрок Сибири и Алтая был распространен культ священных гор. Именно с культом гор и связано искусство тюрок Семиречья. Как и племена эпохи бронзы, наиболее важные изображения они наносили на тех же вершинах сопок, что и в эпоху бронзы.
По своей выразительности далеко не все рисунки являются высокохудожественными образцами. Поэтому определение стиля средневековых рисунков «как тюркского звериного стиля» является неточным.  
Во-первых, название «звериный стиль» распространять на искусство тюрков Баян-Журека будет нелогично, поскольку в петроглифах запечатлены в основном конные воины и сцены охоты.
Здесь мы видим образы героизированных предков и жертвы охотников, тогда как в зверином стиле главным мотивом была борьба зверей. Кроме того, сцены с копьеносцами достаточно статичны, что не характерно для звериного стиля.
Однако пережитки «звериного стиля» как наследие прошлых эпох достаточно полно представлены в других памятниках средневековья, в том числе и в петроглифах Ешки-Ольмеса.
Заканчивая обзор средневековых петроглифов, отметим, что интересные памятники искусства Баян-Журека - это еще одна страница в изучении наскального искусства Казахстана.
Наскальные изображения эпохи раннего железа и средневековые сравнительно легко датировать по деталям вооружения и стилю. Значительно сложней определить время появления многих рисунков эпохи бронзы, особенно сложно вычленить целый пласт изображений эпохи поздней и финальной бронзы.
Определению времени их появления отчасти способствуют материалы раскопок поселений и могильников эпохи бронзы в предгорьях хребта Баян-Журек, поскольку дают представление о том, когда был заселен этот регион.

Олень-марал. Наскальные рисунки Баян-Журек.Группа животных. Наскальные рисунки Баян-Журек.Группа архаров. Наскальные рисунки Баян-Журек.Изображение архара.Наскальные рисунки на фоне северного склона Джунгарского Алатау.Человек-пастух с группой животных.Человек на лошади с копьем или арканом.

Источник:
Петроглифы Баян-Журек. К.М.Байпаков, А.Н. Марьяшевю «Credo», Алматы, 2008 год.

Фотографии
Александра Петрова.