Вы здесь

Главная » Алматинской области петроглифы. Прогулки по архитектурным достопримечательностям.

Тамгалы-тас история.

Уникальные петроглифы Казахстана.

«Киргизы, кочующие в этой местности, говорят только, что они из рассказов своих предков знают, что начерченные изображения и надписи на камнях были сделаны калмыками ещё до прихода на эти места киргизов. Кочующие здесь киргизы прибыли сюда лет двадцать тому назад с рек Каратал и Коксу; раньше их здесь жили дулаты, которые ушли в Верненский уезд. О Тамгалы Тас киргизы эти имеют весьма недостаточные сведения. Местность Тамгалы Тас получила своё название уже от киргизов и означает «камень со знаками»

Николай Пантусов. 1897 год.

Туры и прогулки на петроглифы Тамгалы тас.

Тамгалытас известен исследователям уже более полутора столетий. Первым обследовал в 1856 г. и сделал зарисовки буддийских изображений и надписей в урочище Тамгалытас, которое в его работах называется также Тамгалыяр, Ч. Ч. Валиханов.
Весной 1857 г. на памятнике побывал географ П.П. Семенов-Тян-Шанский вместе с художником из Томска П. Кошаровым. На IV археологическом съезде России в г. Казани в 1877 г. было сделано сообщение о древностях Верненского уезда, в том числе Ларионовым о буддийском памятнике Тамгалы-Таш на берегу р. Или.
В 1884 г. буддийские божества на р. Или осмотрел хранитель Зоологического музея Петербургского университета А.М. Никольский, проплывший на лодке от Илийского выселка до озthf Балхаша: «верстах в 30 от выселка Илийского на прибрежной отвесной скале начертано огромное изображение человека, видимо китайской работы».
В дальнейшем упоминания о Тамгалытасе встречаются у многих исследователей, изучавших прошлое Семиреченского края и долину р. Или.
Краткая справка о Тамгалытасе имеется в сводном труде И.А. Кастанье, изданном в 1910 г. В нем упоминаются и другие местонахождения буддийских изображений и надписей в Семиречье, например, «калмыкские рисунки и надписи» Югень-Тас на горном перевале между Капалом и Жаркентом, недалеко от Каракола, тибетские и монгольские надписи на р. Кегень.
Но наиболее информативным и по описанию, переводам и интерпретации буддийских изображений и надписей Тамгалытас до сих пор остаются работы Н.Н. Пантусова и А.М. Позднеева.
В сентябре 1897 г. Н.Н. Пантусов совершил поездку на р. Или, чтобы специально ознакомиться с буддийскими изображениями, дал общее описание святилища, определил количество камней с божествами и надписями, сделал их полную фотофиксацию.
Н.Н. Пантусов установил, что в урочище Тамгалытас надписи и изображения бурханов сделаны на камнях, обрушившихся с высокого скалистого берега. «На самом большом из этих камней высечены три изображения бурханов и с правой стороны внизу сделаны надписи».
Ниже влево от этого камня и затем далее правее «есть еще два отдельных камня с одноличными изображениями бурханов. Над головой левого бурхана изображено семь змей.
Всего, таким образом, изображений бурханов найдено здесь пять: три на одном камне и два других на камнях, из последних двух один (лежащий левее большого бурхана) не имеет надписей. 
Кроме камней с изображением бурханов, есть еще на семи отдельных камнях крупные и мелкие калмыцкие и тибетские надписи…». Востоковед А.М. Позднеев по снимкам Пантусова надписи перевел, идентифицировал изображенные на камнях буддийские божества, снабдив объяснения подробными комментариями. 
Его исследование, выполненное на высоком научном уровне, не потеряло своей значимости до сих пор, к сожалению, забыто многими современными исследователями, занимающимися изучением этого памятника буддийской культуры.
В советский период Тамгалытас надолго выпал из поля зрения исследователей. Интерес к нему вновь поднимается в 60-е годы прошлого столетия, что было связано с изданием полного собрания трудов Ч.Ч. Валиханова.
С этого времени Тамгалытас неоднократно осматривался различными специалистами – искусствоведами, археологами, историками, географами и др. Надписи и изображения Тамгалы-тас были проанализированы А.Х. Маргуланом.
Он высказал предположение о джунгарском происхождении памятника, а создание комплекса датировал XVII - XVIII в.в. В 1970 г. в книге Н. Нурмухаммедова о памятниках искусства Казахстана были помещены фотографии камня с «тремя буддами» и высказаны предположения о их датировке и историко-культурной принадлежности.
В феврале 1981 г. Тамгалытас был взят на госхран как памятник местного значения. Летом 1981 г. буддийский памятник обследовал археолог института «Казпроектреставрация» Ф.П. Григорьев, сделавший фотофиксацию центральных изображений и надписей.
Но наиболее интенсивно Тамгалытас изучается в последнее десятилетие. Памятник привлек внимание зарубежных специалистов по буддизму – П. Стобдана и Ж.М. Деома, давших свое понимание и толкование божеств и надписей этого ламаистского комплекса.
В 2006 г. вышла книга А.Н. Марьяшева и С.А. Потапова об археологических памятниках правобережья р. Или, предназначенная «для широкого круга читателей… и подготовки экскурсий».
Есть в ней раздел, посвященный святилищу Тамгалытас. К сожалению, информация о памятнике запутана, содержит много неточностей, ошибки в определении персон и функций, изображенных божеств, выводы малоубедительны из-за недостаточной проработки автором раздела историографии по Тамгалытасу и буддизму (ламаизму) в целом.
В 2008 г. исследования святилища провела группа специалистов НИПФ РГКП «Казреставрация» (К. Искаков, М. Каппасов) с целью подготовки проекта по благоустройству территории памятника.
Ими были закартографированы, описаны и сфотографированы буддийские изображения и надписи на 10 камнях (плоскостях) в центральной части урочища. В том же году фотофиксацию и копирование надписей, чтение которых вызывало вопросы у специалистов, сделала экспедиция КазНИИ ПКНН (А.Е. Рогожинский).

Источник:
«Памятники тибетского буддизма в Жетысу: святилище Тамгалытас на реке Или». Ф.П. Григорьев, Б.А. Железняков. С разрешения Бориса Железнякова от 22.11.2017.