Вы здесь
Мавзолей Кусама ибн Аббаса.
Ознакомительный тур на некрополь Шахи-и-Зинда.
"Эта гробница сына дяди Сейида, посланника последнего из пророков, посланца повелителя миров, мир ему! Повелителя правоверных - Куссама, сына Аббаса. Да будет Аллах доволен ими обоими и сделает их заступниками нашими. Умер в 57 году. Сказал пророк арабский, хашамский, курайшинский, меккинский и меддинский, да будет над ним мир: Куссам, сын Аббаса, похож на меня более других своей наружностью и характером"
Экскурсия к мавзолею Кусама ибн Аббаса в Самарканде.
Мавзолей Кусама ибн Аббаса находится по улице Шах-и-Зинда, на северной окраине Самарканда, на краю возвышенности Афрасиаба на мавзолейном и погребальном комплексе Шах-и-Зинда. Среди обширного древнего кладбища Шах-и-Зинда, находятся группы мавзолеев, среди которых наибольшей известностью пользуется могила Кусама ибн Аббаса (1334 г.), декор XV века, двоюродного брата пророка Мухаммеда.
Среди обширного древнего кладбища Шах-и-Зинда, находятся группы мавзолеев, среди которых наибольшей известностью пользуется могила Кусама ибн Аббаса (1334 г.), декор XV века, двоюродного брата пророка Мухаммеда.
К комплексу ведёт дверь с датой 1404 - 1405 г.г., украшенная резьбой и первоначально инкрустированная слоновой костью. Внешний вид сооружения, как и интерьер, со времени основания сильно изменился, о чем, в частности, свидетельствует описание внутреннего убранства, сделанное в XIV в.
Сейчас «могилу Кусама» украшает надгробие из поливных изразцов, заменившее средневековое, которое было выполнено из черного дерева и украшено драгоценными металлами и самоцветами. «Могила благословенна; над ней возведено четырехугольное здание с куполом; у каждого угла стоят по две мраморные колонны, мрамор зеленого, черного, белого и красного цвета. Стены здания также выстроены из разноцветного мрамора с золотыми орнаментами; крыша сделана из свинца. Гробница покрыта черным деревом, украшенным драгоценными камнями; углы ее обиты серебром»
Надгробие в ту пору было иным, чем сейчас, и увидеть его можно было лишь через специальное оконце. Внутри мазара сохранились остатки настенной росписи геометрического орнамента (чередование звезд и крестовин), выполненного белым, синим и золотым.
На полу стояло ступенчатое надгробие, обычно укрытое погребальными покрывалами. Во второй половине XIV века оно было облицовано прекрасными изразцами. В небольшой подсобной комнате имеется спуск в поминальную мечеть и чилля-хану - камеру для 40-дневного поста.
Поминальная мечеть была отстроена уже в XV веке, и потому ее архитектура отличается от зодчества века предшествующего. Продолговатая в плане мечеть имеет 3-купольное перекрытие, интерьер ее свободный и легкий, в основании стен проходит панель из ярко-голубых шашек, местами оживляемая мозаичными медальонами.
Своим названием Шох-и Зинда - «живой царь» - комплекс обязан легенде. В ней говорится, что двоюродный брат пророка Мухаммеда, Кусам ибн Аббас, пришел в Самарканд с небольшим войском для утверждения ислама.
Во время одного из набегов язычников Кусам ибн Аббас был поражён стрелой, но сумел скрыться от глаз неверных в образовавшейся расщелине (по другой версии, в колодце), где и живёт по сей день.
По арабским источникам, Куссам пришел в Самарканд в 676 году. По одним известиям, он был убит, по другим - умер естественной смертью; по некоторым данным, он умер даже не в Самарканде, а в Мерве.
В народе Куссам известен под названием Шах-и-Зинда - “Живой царь”, который согласно самаркандским легендам ушел из этого мира живым. Отсюда, мол, и прозвище “Живой царь”. На надгробии Куссама написаны следующие стихи из Корана:
“Тех, которые убиты на пути Аллаха, не считайте мертвыми: нет, они живы...”. Уже в XII веке, около могилы Куссама хоронили лиц, пользовавшихся особым уважением.
Очень интересная информация опубликована в статье историка-археолога Н.Б. Немцевой из Ташкента «Легенды и предания, как исторический источник в изучении памятников зодчества Узбекистана».
«В частности, один из ярких и интересных примеров дает царский некрополь XIV-ХV вв. в Самарканде - ансамбль Шахи-Зинда, возникший на юге Афрасиаба в первой половине XI в. При изучении ансамбля Шaxи-Зинда в 60-е годы XX века мне не раз приходилось слышать от старожилов, что в главной святыне Самарканда - мавзолее Кусам ибн Аббаса замурована «голова барана».
Это казалось совершенно нереальной сказкой и значения ей не придавалось.
Только при археолого-архитектурном исследовании комплекса выяснилось, что «голова барана» таки там замурована. Мавзолей Кусама (Машад Кусама по вакфу 1066 г.) - культовая основа Шахи-Зинды, очень сложный многовековой комплекс, который начал складываться в XI в. при тюрках - Караханидах.
Построенный единовременно в первой половине XI в. на протяжении последующих столетий комплекс много раз ремонтировался, особенно при Темуридах в ХIV - ХV вв. и дошел до наших дней в сильно перестроенном виде.
При этом первоначальная объемно-планировочная основа памятника XI в., при всей сложности строительных наслоений, осталась почти неизменной. При исследовании комплекса Кусама в 60-е годы XX в. в одном из поздних замурованных помещений были обнаружены художественно обработанные деревянные конструкции XI в.
Была открыта уникальная и единственная для домонгольского Самарканда, сохранившаяся in situ резная деревянная консоль и резной профилированный деревянный фриз или архитрав с эпиграфическим орнаментом, заключающим арабскую надпись в стиле «цветущего куфи».
Датировка деревянных конструкций, как и время возведения «машада Кусама», первой половиной XI в. не вызывают сомнений. Дата строительства определяется не только на основании археологической стратиграфии и строительной периодизации памятника, но и письменных данных.
К 1066 г. 117 у «машада Кусама» было выстроено медресе Тамгач Богра-хана, как указано в вакуфном документе1 . Ко времени строительства медресе комплекс уже существовал может быть не один десяток лет.
Последующие археологические исследования показали, что консоль и фриз принадлежали интерьеру мечети XI в., располагавшейся на месте существующей мечети ХV в. Предположение, что это наружные конструкции мечети, которая якобы могла быть на месте зиарат-ханы с самого начала было бездоказательным.
Раскопками были вскрыты стены каркасной мечети XI в. располагавшейся севернее смежной зиарат-ханы, северная стена зиарат-ханы являлась одновременно южной стеной мечети. Именно на этой стене, в интерьере мечети XI в., находилась резная деревянная консоль и фриз, свидетельствуя не только о плоской кровле в этом помещении, но и о его высотных параметрах.
Мечеть ХI века была каркасного типа, прямоугольная в плане, размером 5,8 х 17 - 17,5 метров, высотой около 6 метров, с плоским деревянным перекрытием , основанным на внутристенных деревянных стойках и выступающих на 87 см консолях.
Стены мечети XI в. были оштукатурены ганчем. Судя по примерной длине мечети, таких консолей было пять или шесть пар. По отдельным следам как будто устанавливается шаг между несущими стойками консолями равный - 2,53 метров.
Деревянная консоль - инженерная конструкция для опоры перекрытия мечети ХI века была сплошь покрыта художественной резьбой. Завершение консоли (при взгляде снизу вверх) имело форму стилизованной «головы барана» - представлявшей собой трехчастную фигуру - два длинных уха и узкая морда.
С обеих сторон от морды в глубине консоли - два круглых глаза. Нет сомнений, что легенда сложилась в последние, видимо, столетия, когда эти деревянные конструкции были еще видны и очень точно очевидцами были названы «головой барана».
Эта совершенно неожиданная находка и важнейший вещественный документ, пролили свет не только на тип архитектуры комплекса Кусама на раннем этапе, в период его строительства в ХI в. при тюрках Караханидах, но и показали как высоко было искусство художественной резьбы по дереву в средневековом Самарканде.
Показательным кажется и сам мотив - «стилизованная голова барана» - одно из самых распространенных домашних животных в кочевой и полукочевой среде Средней Азии. Это древнейший символ благополучия и благоденствия у народов Востока был широко распространен в древности и средневековье.
Закрученные «рога барана» известны в декоре бытовой керамики еще до исламского времени (так называемая каунчинская культура Чач-Илака), повсеместно встречающаяся в северовосточных регионах Средней Азии на границе с кочевой степью.
Стоит отметить, как безошибочно точно народная молва определила предельно стилизованную «голову барана» в завершении консоли. В публикациях по этому поводу высказывалась ни чем не обоснованная догадка, что консоль завершена «фантастическим трехглавым существом»6 и т.д.
Ничего подобного там нет. К этому стоит добавить, что изобразительные мотивы в мусульманской средневековой архитектуре и монументальном декоре следует искать в самой окружающей природе и среде».
Географические координаты мавзолея Кусама ибн Аббаса: N39°39'47,13" E66°59'17,66"
Источники:
«Религиозные и духовные памятники Центральной Азии». Автор М. Хашимов. Издательство «Сага», 2001 год. Сборник «Архитектурные и археологические памятники Узбекистана», Сага, 2003. «Самарканд. Справочник-Путеводитель», Авторы И.Умняков, Ю.Алексеров. Арапов А.В.
Самарканд "Шедевры Центральной Азии". Издательство «СМИ-АЗИЯ Сан’ат» 2008. Арапов А.В. «Самарканд. Путеводитель» Издательство ««СМИ-АЗИЯ Сан’ат» 2007.
https://n.ziyouz.com/books/uzbeklib_ru/literatury_po_istorii_tjurkskih_narodov/Arheologiya%20i%20istorija%20Sentralnoj%20Azii.pdf
Фотографии
Александра Петрова.