Легенды о выдающихся святых Казахстана.

"Убегая от русских, оставил привольные места.
Кто видел это - поучался; кто слышал - смеялся.
Pyсский львом стал, ты обратился в лисицу,
Дурные мысли из памяти выкинь!

Умными не будете, видяшие мясо с салом.
Мелкому озеру сравняться ли с морем глубоким?
Только безумная баба с мужем ссору заводит!
Дурные мысли из памяти выкинь!

Водяная змея с удавом не свивается,
Простой баран с архаром не бодается,
Пестрая ворона с ястребом не дерется.
Дурные мысли из памяти выкинь!"

Воззвание Мухаммед-Сафы к Адаевцам в 1870 году, «Сборник сведений о Кавказских горцах». Предания адаевцев о святых секты Ханафие, живших и умерших на Мангышлаке». Предлагаемые рассказы эаписаны со слов Кафара Караджигитова, Бик-Булата Есекенова и муллы Ходжа-Берды. Выпуск VII. Тифлис. 1873 год.

Традиционная материальная культура казахов.

Хожа Ахмет Йассауи, как мы упоминали выше, имел 14 000 мюридов. Однажды, для испытания преданности их к себе, он подвязал к нижнему платью кишку, наполненную водой, взял палку и пошел в мечеть.
Когда начался намаз, Хожа Ахмет, молившись впереди всех, сдавил кишку, - бывшая в ней вода вытекла, мюрид сказали:
- «Наставник наш мочится, чистота его нарушилась. Не следует молится с ним», - и один за другим вышли из мечети.
Продолжали молится только двое мюридов: Хаким ата и Шопан ата. Когда они окончили молитву и вышли из мечети, их встретили мюриды и спросили зачем они молились за человеком сделавшимся нечистым? Те сказали им о кишке с водою, подвязанной Хожа Ахметом лишь для испытания своих учеников.
Узнавшим об этом, все мюриды раскаялись в своих поступках и опять пришли к Хожа Ахмету для слушаний его наставлений и поучений. Незадолго перед своей смертью, Хожа Ахмет, помолившись в мечети и сидя в ней, бросил свой аса таяк в окно.
Аса таяк улетел. Тогда он обратился к своим мюридам и сказал:
- «Кто мне принесет мой аса таяк, тому прочту суру Фатиха».
Все мюриды бросились из мечети, чтобы найти аса таяк, только один Шопан ата встал, дошел до дверей мечети, но тотчас же вернулся и сел. Хожа Ахмет обратился к нему и спросил:
– «Почему ты сидишь?»
– «Я пошел бы, если Вы, сейчас же прошли мне Фатиху, аса таяк очень далеко отсюда, на западе, он на Мангистау, на берегу большого моря», - ответил Шопан ата.
В это время не нашедшие аса таяк, мюриды возвратились в мечеть. Хожа Ахмет обращаясь к ним, сказал:
- «Из такого большого количества учеников, я имею только одного достойного и друга». Потом прочел Шопан ате фатиху и позволил идти на Мангистау, отыскать его аса таяк, простившись с ним навсегда. Шопан ата отправился в путь, шел несколько месяцев, наконец пришел в Мангистау, где, по Божьему указанию нашел то место, на которое упала аса таяк, и увидел, что он уже обратилась в высокое дерево, а под деревом сидел, почтенный на вид человек, который, казалось, ожидал прибытия Шопан ата.
Они скоро познакомились. Шопан ата женился на его дочери и остался там навсегда. Вскоре по всему Мангистау стало известно о прибытии Шопан ата, его мудрости и учености, к нему стали приходить для слушания его поучений, и десять тысяч человек стали его мюридами.
У Шопан аты было трое детей: сыновья-Есен (Ехсан) ата и Шахрих ата и дочь Тергин биби. Шопан ата творил много чудес при жизни и после смерти, перечислить их все невозможно. Он похоронен вблизи того места, где он нашел аса таяк Хожа Ахмета.

Источник:
«Сборник сведений о Кавказских горцах». Предания адаевцев о святых секты Ханафие, живших и умерших на Мангышлаке». Предлагаемые рассказы эаписаны со слов Кафара Караджигитова, Бик-Булата Есекенова и муллы Ходжа-Берды. Выпуск VII. Тифлис. 1873 год.

В течение многих веков подземный комплекс был местом паломничества кочевников Мангышлака. Для точной его датировки нет достоверных исторических сведений, в известных нам письменных источниках имя Шопан ата не встречается. Но среди местного населения широко распространены предания о нем.
В одном из них говорится, что Шопан-ата был учеником знаменитого шей ха Ходжи Ахмеда Ясави, жившего во второй половине XII века в городе Ясы - современном Туркестане. Однажды после окончания обучения Ходжа Ахмед собрал своих последователей - учеников и объявил им, что они должны пустить стрелы через шанрак - отверстие в своде его юрты и там, куда прилетят стрелы, будут проповедовать идеи суфизма...
Стрела Шопан ата, прилетев на Мангышлак, упала на небольшую гору близ аула богатого скотовода Баяна. Через несколько месяцев Шопан ата, при­быв сюда, нашел свою стрелу и нанялся пастухом - шопаном к баю Баяну. Бай скоро догадался, что его пастух не простой человек, отдал ему в жены свою дочь и покровительствовал им.
У подножия горы, на вершину которой упала стрела, Шопан ата и построил подземную мечеть. Известно, что Ходжа Ахмед Яссави - историческая личность, возглавлял первую тюркскую общину суфиев, ставшую центром распространения этого учения в Средней Азии и Казахстане в XII - XIII в.в. (40, с. 613).
После смерти Ходжи Ахмеда в 1166 году в Туркестане был построен над его могилой небольшой мавзолей, на месте которого в конце XIV века по указанию и на средства Тимура сооружено огромное здание мавзолея-мечети, сохранившейся до нашего времени.
Первым преемником Ходжи Ахмеда считается его ученик - Сулейман-Бакыргани, прозванный Хаким ата. Его преемником стал Зенги баба, мавзолей которого также дошел до наших дней (94. с. 165). В другом народном предании говорится еще об одном ученике шейха под прозвищем «Данишпан», который одно­ временно с Шопан ата прибыл в другой район Мангышлака.
В этом предании рассказывается, что самый младший из учеников Ходжи Ахмеда выпустив свою стрелу, остался сидеть в юрте шейха, хотя все остальные ученики тут же отправились на поиски своих стрел.
Учитель был удивлен и спросил его:
- «Почему он задерживается и не идет вслед за своей стрелой?».
Ученик ответил, что на поиски ее потребуется немало времени, а ой хочет перед дальней дорогой еще раз поклониться своему наставнику и выслушать его советы. Учитель, удовлетворенный его ответом, благословил своего воспитанника, дал ему лакаб «Данишпан», что значит ученый-провидец. В северо-западной части Мангышлака действительно имеется гора «Данишпан», у подножия которой существует старинное кладбище, общий вид которого был зарисован еще в середине XIX веке Т. Г. Шевченко под названием «Данишпан».
Среди, казахов, каракалпаков и туркмен бытует немало подобных пре­даний и легенд. Некоторые из них были записаны и опубликованы в трудах ряда советских ученых - М. Е. Массона, С. П. Толстова, Т. А. Жданко и других.
Так, в каракалпакском предании, записанном Т. А. Жданко в 1948 году, сообщается о распре между каракалпаками и туркменами, о наказании последних Ходжой Ахмедом Ясави и бегстве их из Туркестана на Мангышлак (85, с. 95).
В одном из туркменских преданий утверждается, что родоначальник огинского племени Гезли ата был современником и учеником Ходжи Ах­меда (14, с. 162). Все приведенные исторические сведения и народные предания дают основание датировать комплекс мечети Шопан ата концом XII - началом XIII веков, когда началось проникновение первых проповедников суфизма в глубинные уголки Дешт-и-Кипчака.

Источник:
Мендикулов М. М. «Памятники народного зодчества Западного Казахстана». Алма-Ата, Онер, 1987 года.

Фотографии:
Александра Петрова.