Легенды юга Кыргызстана.

«Народ этот, т.е. пери, мало приносит вреда человечеству… Пери не следует смешивать с албасты, джинном и дивом, потому что пери стоят в одинаковой степени с людьми».

А.А. Диваев. 1898 г.

Народные легенды Кыргызстана.

Весьма интересная казахская легенда о происхождении различных категорий злых духов была опубликована в 1898 г. А.А. Диваевым в «Известиях Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете» (ИОАИЭ).
Статья Диваева содержит текст легенды, записанный арабским алфавитом, и его русский перевод. Диваев Абубакир (Абубекр) Ахметжанович (1855-1933 г.г.) – известный российский тюрколог башкирского происхождения, автор многочисленных статей по казахской этнографии, с января 1896 г. - член-сотрудник казанского Общества археологии, истории и этнографии.
Как сообщает Диваев, легенда напечатана им по рукописи некоего Мулла-Кубея (Мулла-Кӧбея) Токпулатова, казаха, происходившего из рода Канглы и проживавшего в ауле Чар-Пулат Ак-Джарской волости Ташкентского уезда. В том же томе ИОАИЭ Диваев напечатал еще три текста из рукописей Токпулатова: описание казахских похоронных обычаев (Диваев, 1898 а) и две космологические легенды (Диваев, 1898 б), (Диваев, 1898 в).
Из статьи Диваева можно сделать некоторые выводы, имеющие отношение к демонологии литовских татар.
Прежде всего следует обратить внимание на рассказ о том, что нечистые духи – джинны, албасты и дивы – произошли от Евы, не оплодотворенной семенем Адама. Похожая история имеется и в сборнике казахских верований Пояркова (Поярков, кн. XX, с. 91).
Такие представления противоречат Корану и хадисам, где утверждается, что джинны сотворены из огня и, соответственно, не могут иметь никаких общих предков с людьми. Тем не менее легенды, аналогичные казахской, были известны во многих мусульманских странах.
Их можно сопоставить с устным преданием литовских татар, записанным Т. Нарбуттом: «Они (злые духи – ферейки и джены) являются детьми Евы, порожденными ею от Дьявола, который склонил к неверности эту первую мать рода человеческого» (Narbutt, t. I, s. 121).
Как мы видим, у литовских татар злые духи тоже произошли от Евы без участия Адама. Вполне возможно, что предание, о котором писал Нарбутт, имеет с казахской легендой один общий источник. Рукопись, напечатанная Диваевым, расходится с нормативным исламом и еще в одном важном пункте.
В полном соответствии с персидскими и среднеазиатскими представлениями ее автор причисляет джиннов к злым духам, а пери – к благодетельным:
«Народ этот, т.е. пери, мало приносит вреда человечеству… Пери не следует смешивать с албасты, джинном и дивом, потому что пери стоят в одинаковой степени с людьми». 
В подтверждение своих слов автор приводит айат 51:56, где устанавливается своего рода «равноправие» людей и духов. Однако духи, о которых говорится в кораническом айате – это, конечно же, джинны, а не пери. Автор рукописи фактически идет на подлог, заменяя в своем пересказе этого айата «джиннов» на «пери».
Коран и исламское предание ничего не знают о пери, поэтому в рамках нормативного, книжного ислама можно обосновать «равноправие» с людьми только джиннов, но никак не пери. Если представить ситуацию, когда роль книжного ислама повышается, а народные верования постепенно приходят в упадок, то тогда джинны рано или поздно станут считаться добрыми духами, а пери перейдут в категорию нечисти.
Именно это и произошло у литовских татар, у которых джинны превратились в нечто вроде безвредных славянских домовых, а пери (фереи) стали злобными и опасными порождениями ада. Ниже приведен полный текст статьи Диваева, включая оригинал легенды и ее перевод на русский язык.
Диваев нумерует страницы рукописи персидско-мусульманскими цифрами (от 1 до 11), после номера страницы идет арабографичный текст, за ним русский перевод. Русский текст адаптирован к нормам современной орфографии и пунктуации.
Подстрочные примечания принадлежат автору статьи (и редактору сборника). Мои примечания не нумерованы и приведены в конце публикации отдельным разделом.

Текст.

Киргизская легенда «О происхождении Албасты, Джинна и Дива.»

В один из дней прабабушка наша «Мама̀-Хава» (Ева) поспорила с Хазряти-Адам (да будет над ним мир). Мама́-Хава доказывала Хазряти-Адаму, что дети зарождаются от нее, а Хазряти-Адам отвечали, что от него 
1). Тогда Хазряти-Адам условились со своей женой Мама́-Хава не иметь супружеских сношений между собою до известного времени, а семя, которое будет исходить в это время из спин их, каждый из супругов должен сохранять в известном месте, и тогда выяснится, от кого зарождаются дети.
Итак, на этом было заключено условие. После того Хазряти-Адам (да будет над ним мир) извержения свои слил в «шиша» (стеклянную посудину), а Хазряти-Мама́-Хава завернули в кусок ваты. Спустя некоторое время, когда уже минул условленный срок, супруги взглянули в стеклянную посудину и увидели, что в ней из семени, истекшего из спины Хазряти-Адама, получился живой человек, который потом стал пророком Шиш 
2). и сыном Хазряти-Адама. Это подтверждается следующим милостивым стихом из корана 
3). семя, исходя из поясницы отца, попадает во чрево матери, отчего и образуется человек.
Когда Мама́-Хава осмотрела завернутое ею в вату, то, увидев, что живых людей не получилось, а копошилось несколько каких-то живых существ, бросила их на кучу золы; несмотря на это, существа эти не погибли, а они стали потом «джиннами», «албасты» и «дивами».
Вот почему надо думать, что Мама́-Хава должна быть матерью албасты, дива и джиннов. Когда этих джиннов, албасты и дивов настолько размножилось, что они стали наносить людям вред, то падишах Искандар-Зуль-Карнайн 
4). угнал их в горы Каф-тау 
5). загнал там в ущелье, а выход заделал наглухо железом, оловом и медью. Помянутые албасты, дивы и некоторые джинны живут за горами Каф-тау, падишахом которых Даджал 
6). (да будет он проклят). Некоторые из них, заблудившись и оставшись живыми, распространили свое потомство, и вот они, встречаясь с людьми, наносят им вред. Однако албасты, дивы и джинны мужчинам много не вредят, а вредят они больше женщинам, а это оттого, что они происходят от Мама́-Хава.
Нужно сказать, что албасты женского пола; говорят, она имеет 70 грудей и каждою грудью кормит 70 ребят. По наружности она очень страшная, имеет длинные волосы. Див мужеского пола, а джинны составляют один из родов дивов, но только мелкий.
Дивы и джинны редко встречаются человеку, но, если встретятся, наносят ему вред. Албасты же, напротив, все время следит за женщинами, в особенности, когда она рождает, и даже в это время уничтожает ребенка. Албасты, нападая на женщину, начинает ее душить, так что она лишается возможности говорить, теряет рассудок и впадает в бессознание.
После того албасты задерживает вторую половину «ис» (пупка) появляющегося младенца, вследствие этого рождающая женщина умирает. Тогда обыкновенно говорят: «задавил ее кара». Этому подвергаются не все женщины, да и вообще такие случаи бывают изредка.
Албасты никогда не встречается с мужчинами, а див встречается мужчинам и делает им вред, а это можно узнать из следующего: например, мужчина ни с того ни с сего перестает владеть руками и ногами и теряет способность говорить.
В таких случаях говорят: «с ним случился „сал“ (паралич)», оттого, что его побил див. От этого недуга никакого лекарства нет, больной не выздоравливает и в один из дней умирает. Джинны наносят вред мужчинам, женщинам и даже животным, но от такого вреда можно избавиться, потому что таких больных отчитывают муллы и баксы.
Теперь расскажем о баксы. Есть народ под названием «пери». Они – народ особого происхождения и делятся на несколько «тайфа» (отделений): «пери мусульман», «кяфир-пери» (пери неверных), «хинду-пери» (пери индусов), «джихуд-пери» (пери евреев), «занги-пери» «тарса-пери», «мог пери».
Все эти пери имеют своих падишахов (царей). Народ этот, т.е. пери, мало приносит вреда человечеству, напротив того, если пери встретится с человеком, он подчиняется ему, приносит пользу и несет ему службу. Пери встречаются с баксы, почему баксы и занимаются ими.
Пери не следует смешивать с албасты, джинном и дивом, потому что пери стоят в одинаковой степени с людьми, ибо в коране сказано – милостивый стих: «пусть пери и людей признают поклоняющимися Мне рабами» 7). Это – повеление Бога Всевышнего, переданное через коран.
Пери постоянно следят за албасты, дивами и джиннами, поэтому баксы вылечивают больных, которым еще не суждено умереть. Каждый баксы имеет в своем ведении несколько пери; баксы знает даже их имена. Пери постоянно кружатся около баксы, по зову немедленно являются к нему и исполняют, по силе возможности, все его приказания.
Пери также показываются и муллам, а иногда они (муллы) их привораживают к себе и держат их в подневольном к себе подчинении. Таких мулл называют «’азаим-хôн». Людей, побитых дивом, ни муллы, ни баксы отчитать не могут. Албасты прячется от баксы, мулл и даже от обыкновенного человека.
Люди, побитые джинном, могут выздороветь, если их будут отчитывать муллы и баксы. Когда албасты преследует женщину, чтобы навредить ей, и, если в это время встретится такой человек, которого албасты боится, то она (албасты) немедленно скрывается.
Такие люди потом делаются известными. Албасты может нанести женщине большой вред, если только вовремя не подвернется такой человек, которого она боится. Вообще албасты надо остерегаться. Конечно, конечно, конечно.

(Переведено с рукописи киргиза Ак-джарской волости, аула Чар-пулат, Ташкентского уезда, Мулла-Кубея Токпулатова 8).
А. Диваев.
17 декабря 1896 г.
Ташкент.

1) Когда говорится о каком-нибудь святом, то сказуемое в мусульманских легендах всегда ставится во множ. числе; напр.: Адам отвечали и т.п.
2) Тут, очевидно, «Шиш» переделано из «Шис» (Сиф). Примеч. ред.
3) Глава LXXXVI, стих 7.
4) Так называется Александр Великий, который у мусульман считается пророком.
5) «Каф-тау», «Кӧй-Каф» = персид.
6) «Даджал» – противник И. Христу и Мухаммеду; постоянный его эпитет – «да будет он проклят».
7) Глава LI, стих 56.
8) О баксах, муллах и нечистых духах смотри также: а) стр. 61-68 части I «Описания киргиз-казачьих, или киргиз-кайсакских орд и степей», А.Левшина (СПБ. 1832); б) выпуск III тома X «Записок Императорского Русского Географического) Общества по отделению этнографии», статью М.Миропиева (СПБ. 1882-1888 г.г.);
в) стр. 41-50 книги «Этнографические очерки киргиз Перов(ского) и Казалин(ского) уездов», Х.Кустанаева (Ташк. 1894 г.).
– Вера в существование злых духов на земле и способность некоторых людей их прогонять присуща всем тюркским племенам, исповедывающим и христианство, и шаманство, и буддизм, и мухаммеданство. Примеч. ред. 

Примечания (istp2012 г.)

Мама̀-Хава) – Хавва, в мусульманском предании первая женщина, жена Адама. Отождествляется с библейской Евой.
Хазряти-Адам – Адам, первый человек и первый пророк мусульманской священной истории. Соответствует библейскому Адаму. Многократно упоминается в Коране. Перс. (из араб.) hӓзрӓт – почетный эпитет, употребляемый перед именами пророков и имамов (Будагов, т. I, с. 517); (Рубинчик, т. 1, с. 506).
Шиш Шис, в мусульманском предании третий сын Адама и Хаввы, пророк. Соответствует библейскому Сифу. Он является прародителем современного человечества, поскольку Хабил (Авель) не оставил потомства, а потомство Кабила (Каина) погибло во время потопа (Shīth. EI2, vol. 9, p. 489-490).
Легенда о рождении Сифа без участия Евы, из стеклянного пузырька, приведена и у Рабгузи (Остроумов, с. 114).
следующим милостивым стихом из корана - Коран 86:7: йахруджу мин байни с-сулби ва-т-тара’иби. В переводе И.Ю. Крачковского: ‘Выходит она [вода, из которой создан человек] из хребта и грудных костей’; в переводе Г.С. Саблукова: (Он творится из влаги,) выходящей из чресл и костей груди’.
джинны – духи, сверхъестественные существа у мусульманских народов. Образ и название исконно арабского происхождения, джинны неоднократно упоминаются в Коране. У арабов джиннами называются все категории духов, однако иранцы и тюрки обычно считали джиннов отдельным родом сверхъестественных существ, наряду с которым существуют другие их роды – пери, дивы, албасты и т.д.
В Средней Азии и Казахстане джинны обычно считались злыми духами. Об образе джиннов в Средней Азии см.: (Снесарев, с. 26-28, 57-59), о джиннах у киргизов см.: (Поярков, кн. XX, с. 91-94), (Наумова).
Поярков сообщает легенду о происхождении джиннов, бытовавшую у казахов Токмакского уезда Семиреченской области:
«Первая на земле женщина (Ева) однажды, в отсутствие мужа, так много народила детей, что, стыдясь перед ним своего чрезмерного многоплодия, часть их скрыла от него; но муж (Адам) вскоре узнал об этом обмане и, разгневавшись, всех сокрытых детей обратил в джиннов» (Поярков, кн. XX, с. 91).
албасты – злой дух, известный у большинства тюркских и некоторых иранских народов (Сухарева, с. 29-37). Обычно считалось, что он вредит главным образом роженицам и новорожденным детям. Иногда албасты называли родом джиннов (Кустанаев, с. 42).
Об албасты у казахов см.: (Валиханов, с. 211); (Кустанаев, с. 35, 42); (Поярков, кн. XI, с. 41-43); (Диваев, 1896, с. 38-48). Происхождение названия албасты неясно. Согласно татарской народной этимологии, оно представляет собой сочетание слов алт ‘перед, передняя часть’ и басмак ‘давить’ (такое объяснение приводится у С. Максимова, К. Насырова, Я.Д. Коблова и т.д.).
Различные исследователи предлагали тюркскую, иранскую, монгольскую этимологии этого названия, но на сегодняшний день ни одна из них не является общепризнанной (СИГТЯ, 2006 г., с. 586). Тюркскую версию поддерживал Н.И. Ашмарин и многие татарские языковеды (от алып басты ‘великан (черт) придавил’).
Иранскую выдвинул Р.Г. Ахметьянов (от ал барс ‘злой дух ал в виде барса’, где ал – наименование иранского и тюркского злого духа, который, в том числе, может душить человека во время сна или вредить роженицам) (Ахметьянов, с. 16-17).
Монгольская этимология принадлежит Н.Ф. Катанову (от монг. алмас ‘нечистый дух, фурия’) (ИОАИЭ, т. XXVI, 1911 г., с. 416 (ссылка)]. Еще одна, весьма экзотическая, этимология была предложена В.Н. Басиловым (Басилов, Шаманство, с. 246); (Басилов, Албасты, с. 53-55).
Можно отметить, что демон ал, опасный для рожениц, действительно был широко известен у турок, персов, азербайджанцев и некоторых окружающих их народов (Гордлевский, т. III, с. 301); (Адамов, с. 252); (Donaldson, p. 28-31). Впрочем, этимология его имени, как и его соотношение с албасты, остаются вопросом спорным.
дивы – мифологический образ древнеиранского происхождения: демоны, враждебные духи, а также злобные великаны, гиганты, чудовища (Сухарева, с. 39-43). Представления о дивах существовали у большинства иранских и тюркских народов.
Почти всегда их считали злыми духами, однако в некоторых случаях они выступали и как духи-помощники казахских шаманов (Басилов, Шаманство, с. 240).
Искандар-Зуль-Карнайн – коранический персонаж Зу-л-Карнайн обычно отождествляется с Александром Македонским. В Коране 18:92-98 говорится, что он оградил человечество от адских народов Йаджудж и Маджудж (библейские Гог и Магог), построив в горах стену из железа и меди.
Перед концом времен стена Зу-л-Карнайна рассыплется в прах, Йаджудж и Маджудж вырвутся на волю и опустошат мир.
горы Каф-тау – от перс кух Каф ‘гора Каф’. В мусульманской космологии Каф – горная цепь, которая опоясывает землю подобно букве «каф», место обитания демонов (Ḳāf EI2, vol. 4, p. 400-402). Образ, вероятно, возник под иранским влиянием, но само название Каф до появления ислама не встречается.
Даджал - персонаж мусульманской эсхатологии, аналогичный Антихристу.
кара – казахи и киргизы разделяли албасты на две категории, черных (қара) и желтых (сары), или вонючих (сасық) (Басилов, Шаманство, с. 246); (Басилов, Албасты, с. 66-68); (СИГТЯ, 2006, с. 587). Самой вредоносной была черная – қара-албасты или просто қара.
«Киргизы, проклиная кого-либо, говорят: „кара-бас-кыр“ или „кара-басын“, пусть тебя задавит кара» (Кустанаев, с. 42).
баксы – наиболее распространенное название шамана у казахов. Встречается также у киргизов и у узбеков дешт-и-кипчакского происхождения (в форме бакши). По мнению В.В. Бартольда, происходит из санскр. бхикшу и появилось у восточных тюрок и персов в монгольскую эпоху; первоначально слово бахши обозначало буддийское духовенство, затем грамотеев, писцов, чиновников, а впоследствии у казахов стало названием шамана (Басилов, Шаманство, с. 49).
Согласно другому мнению, казах. бақсы восходит к китайскому боши ‘учитель, наставник’ (СИГТЯ, 2006, с. 624).
пери – образ древнеиранского происхождения, весьма распространенный в мифологии большинства иранских и тюркских народов. Под пером классических персидских поэтов эти духи стали символом красоты и счастья, однако в народных верованиях Средней Азии, Казахстана, Поволжья, Балкан и т.д. их образ носил настолько двусмысленный характер, что их даже трудно было однозначно отнести к категории добрых или злых духов (Бертельс).
В Средней Азии именно пери чаще всего считаются теми духами, с которыми взаимодействует шаман во время лечебных сеансов; они – «центральный персонаж среднеазиатского шаманства» (Снесарев, с. 64). Впрочем, у казахов шаманскими духами очень часто были не пери, а джинны (Валиханов, с. 210); (Наумова).
О пери у казахов см.: (Кустанаев, с. 46), (Диваев, 1896 г., с. 12-15), (Миропиев, с. 42-46), (Наумова).
тайфа – араб.  та’ифа ‘группа людей, исповедующих одну религию, религиозная община’. Разделение пери на мусульман и кафиров известно у многих народов (Снесарев, с. 28), в том числе у казахов (Кустанаев, с. 46). Среди духов-иноверцев шаманы иногда особо выделяли евреев, христиан и т.д.
пери мусульман – пери, исповедующие ислам.
кяфир-пери – пери-иноверцы.
хинду-пери – пери-индусы.
джихуд-пери – пери-евреи, т.е. пери, исповедующие иудаизм. От перс. джоhуд ‘еврей’ (Рубинчик, т. 1, с. 453), ср. азерб. джухуд, крымско-татарск. чуфуд и т.д. (Будагов, т. I, с. 447).
занги-пери - пери-цыгане (или пери-негры). От перс. зӓнги ‘эфиопец, цыган’ (Будагов, т. I, с. 607); ‘негр, чернокожий’ (Рубинчик, т. 1, с. 769).
тарса-пери – пери-христиане. От перс. тӓрса ‘неверный, язычник, христианин’ (Будагов, т. I, с. 350); ‘христианин’ (Рубинчик, т. 1, с. 365).
мог пери – пери-маги (т.е. зороастрийцы). От перс. мог, мӓг ‘огнепоклонник, маг, неверный’ (Будагов, т. II, с. 243, 264); (Рубинчик, т. 2, с. 536).
ибо в коране сказано – милостивый стих… – Коран 51:56: ва-ма халакту л-джинна ва-л-инса илла ли-йа‘будуни ‘Я вeдь coздaл джиннoв и людeй тoлькo, чтoбы oни Mнe пoклoнялиcь (перевод И.Ю. Крачковского). Конечно, в кораническом тексте идет речь о джиннах, а не о пери.
’азаим-хôн – заклинатель духов. Перс. азайем, азаэм ‘заклинания для изгнания нечистой силы’; заклинатель духов, нечистой силы’ (Рубинчик, т. 2, с. 181).

Литература к примечаниям.

Адамов А. Бассорский вилайет в его прошлом и настоящем. СПб, 1912 г. (ссылка).
Ахметьянов Р.Г. Общая лексика духовной культуры народов Среднего Поволжья. М.: «Наука», 1981 г. (ссылка).
Басилов, Шаманство =
Басилов В.Н. Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана. М.: «Наука», 1992 г. (ссылка).
Басилов, Албасты =
Басилов В.Н. Албасты. Историко-этнографические исследования по фольклору. Сборник статей памяти С.А. Токарева. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1994 г. С. 49-76.
Бертельс А.Е. Пери. Культура и искусство народов Средней Азии в древности и средневековье. Под ред. Б.Г. Гафурова и Б.А. Литвинского. М.: «Наука», ГРВЛ, 1979 г. С. 123-128 (ссылка).
Будагов Л. Сравнительный словарь турецко-татарских наречий, с включением употребительнейших слов арабских и персидских и с переводом на русский язык. СПб. Т. I. 1869 . Т. II. 1871 г.
Валиханов Ч. Тенкри (бог. Валиханов Ч. Собрание сочинений в пяти томах. Т. 1. Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1984 г. С. 208-215.
Гордлевский В.А. Избранныге сочинения. М.: Изд-во восточной литературы. Т. III: История и культура. 1962 г.
Диваев, 1896 г.
Диваев А.А. Этнографические материалы. Сборник материалов для статистики Сыр-Дарьинской области. Том V. Ташкент, 1896 г. Отд. II. С. 1-96.
Диваев, 1898 г. =
Диваев А.А. Древне-киргизские похоронные обычаи. ИОАИЭ. 1897-1898 г.г.. Т. XIV. С. 181-187 (ссылка).
Диваев, 1898б =
Диваев А.А. Киргизский рассказ о звездах. ИОАИЭ. 1897-1898 г.г. Т. XIV. С. 366-369 (ссылка).
Диваев, 1898в =
Диваев А.А. Киргизское описание солнца, находящегося на небесах. ИОАИЭ. 1897-1898 г.г. Т. XIV. С. 370-377 (ссылка).
ИОАИЭ
Известия Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. Казань.
Кустанаев Х. Этнографические очерки киргиз Перовского и Казалинского уездов. Соч. воспитанника 4 кл. Туркест. учит. семинарии Худабая Кустанаева. Под ред. Н.А. Воскресенского. Ташкент, 1894 г. (ссылка).
Миропиев М. Демонологические рассказы киргизов. Записки Императорского Русского географического общества по отделению этнографии. Том X, выпуск 3. СПб, 1888 г. (ссылка).
Наумова Ю.Н. Современные демонологические представления казахов о джиннах и пери. Вестник РГГУ. Серия «История. Филология. Культурология. Востоковедение». 2016 г. С. 48-60 (ссылка).
Остроумов Н.П. Критический разбор мухаммеданского учения о пророках. (Миссионерский противомусульманский сборник. Труды студентов миссионерского противомусульманского отделения при Казанской духовной академии. Вып. 4). Казань, 1874 г. (ссылка).
Поярков Ф. Из области киргизских верований. Этнографическое обозрение. 1891 г., кн. XI, № 4, с. 21-43 (ссылка); 1894 г., кн. XX, № 1, с. 89-99 (ссылка).
Рубинчик =
Персидско-русский словарь. Под ред. и с предисл. Ю.А. Рубинчика. Т. 1-2. М.: «Советская энциклопедия», 1970 г.
СИГТЯ, 2006 =
Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков. (Т. 6:) Пратюркский язык-основа. Картина мира пратюркского этноса по данным языка. Отв. ред.: Э.Р. Тенишев, А.В, Дыбо. М.: «Наука», 2006 г.
Снесарев Г.П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма. М.: «Наука», 1969 г.
Сухарева О.А. Пережитки демонологии и шаманства у равнинных таджиков. Домусульманские верования и обряды в Средней Азии. М.: «Наука», ГРВЛ, 1975 г. С. 5-93.
Donaldson B.A. The Wild Rue. A Study of Muhammadan Magic and Folklore in Iran. London: Luzac and Co, 1938 г.
EI2 =
The Encyclopaedia of Islam. New edition. Vol. I-XII. Leiden: Brill, 1986-2004 г.г.
Narbutt T. Dzieje starożytne narodu Litewskiego. Tom I: Mitologia litewska. Z ośmią rycinami. Wilno, 1835 г.

Источник:
Источник: Диваев А.А. О происхождении Албасты, Джинна и Дива (киргизская легенда. Известия Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете (ИОАИЭ). Казань. 1897-1898 г.г.. Т. XIV, вып. 2. С. 226-233 (ссылка).
https://istp2012.wordpress.com/2020/09/14/divaev/